淺析佛教對日本文學無常觀的影響

樊曉嬋 陜西師范大學文學院 陜西西安 710119

一、佛教在日本的傳播與發展

日本的原始宗教是神道教，神道教是自然與先祖崇拜相結合的產物，它不是一個完整的宗教組織，也沒有一般宗教那樣非常系統和完善的理論思想，它以大和民族的神話為核心，間接吸收其他氏族的神話，最終形成自己所特有的神道教體系。佛教傳入日本之時，神道教早已發展壯大，外來的佛教自然在很長一段時間內都難以與之抗衡，后來統治階層看出佛教是維護中央集權的一個重要工具，因此才受到日本上層社會的重視。早期的代表人物是圣德太子，他大力弘揚佛法，對佛典進行注解，在此期間大量的佛教寺廟也開始修建。到了平安朝時期，佛教在日本開始普及，最澄與空海二人作為遣唐使學成歸來后，將佛教教義與當時的日本社會現實結合起來，加上平安朝時期“神佛習合”的緣故，佛教被廣泛傳播到貴族各個階層。鐮倉時期是日本佛教發展的鼎盛時期，原因是鐮倉時期日本戰亂頻繁，下層人民急需心靈安慰，與此相適應產生了新派佛教，新佛教用樸素易懂的觀點傳授佛教教義，因此得以迅速鞏固自己的地位。佛教有著系統的來世思想，宣揚因果、強調輪回、淡化現實生活、追求彼岸真實、祈求來世福報，它主張“念佛往生”，只要心無雜念，虔誠的口念“南無阿彌陀佛”，今生罪孽即可得到化解，往生極樂凈土，這對當時的日本人民來說無疑是一個逃避現實生活的最好的辦法。經過長時間的繼承與融合，最終佛教發展成為與日本神道教有同等地位的日本宗教派別，滲透到日本社會生活的方方面面，對日本的文化、文學以及審美產生了極大的影響。

二、“無常觀”審美意識的形成

“無常觀”主要是指世事無常，包括“諸行無常”、“諸法無我”、“一切皆苦”，也就是所謂的“三法印”【1】。這種“無常”的思想之所以能夠與傳統的日本神道教思想相融合，一方面與當時日本的社會局勢有關，佛教的傳入，讓長年處于戰爭之中的日本人民看到了希望，特別是以佛祖釋迦牟尼為代表的一系列涅槃重生的故事，以及佛教中講述的各種各樣的前世今生故事，使得日本人開始相信彼岸的幸福人生，這種外在的政治因素使得佛教宣揚的“無常觀”開始進入日本人的內心世界。另一方面，日本自然條件惡劣，火山地震頻發，死亡隨時威脅著他們，這就為“無常觀”的形成提供了基礎。同時，日本獨特的地理與氣候造就了自然風光的絢麗多姿，許多日本人認為“只有神的國度才有如此美景，認為日本的山水萬物都是神的靈氣幻化所致，萬物皆有靈氣。”【2】然而，自然環境不像人類社會那樣發展比較穩定，它有四季更替，再美的東西最終也會在世界上消失，這種突然的轉換在日本人心里產生了巨大的落差，自然風物觸發了他們的聯想，由瞬息萬變的自然想到了人生的無常，因此在日本人的內心之中，始終有“好景不長”的感嘆之情。這些日本人特有的歷史、地理、自然與民族心理，使日本人繼承并發展了佛教中否定今世，希冀來生的“無常觀”，將其與本土文化相結合，使“無常觀”審美化，最終形成了以佛教“無常觀”為中心的日本美。他們推崇虛幻，認為與生相比，死才是最高的藝術，這種對生死無常的看法觀念運用到文學創作中，形成了日本文學的獨特審美意識。這種審美意識既不同于中國，也不同于西方社會，中國文學多描寫“大團圓”故事，文人才子受儒家文化影響，講究入世之道，就算是有悲劇色彩也強調“哀而不傷” 注重大氣與悲壯之美是西方文學想要達到的美學理想，所以西方文學注重塑造典型性格與英雄人物。日本人雖然也認同完美，欣賞完美，但他們更加追求的是一種不圓滿之美。換句話說，日本人更傾向于去追求一種“遺憾美”，這種思想在歷朝歷代的著名作品中，都能找到。

三、日本文學中的“無常觀”

日本人追求的“諸事無常”的審美特性對日本文學產生了巨大影響，尤其在一些著名作品中，這種審美意識體現的最為明顯。不論是古代作品，還是近現代作品，其“無常觀”思想是一以貫之的。

《萬葉集》是日本最早的也是最重要的一部古代詩歌（和歌）總集【3】107，其中有大量描寫四季景色變化的詩歌，而在對四季的景物描寫中，秋天絕對是放在首位的，萬物凋敝的深秋總是詩人感嘆，抒發感情的對象，在中國的詩歌中，秋天常常與詩人的消極情緒聯系在一起，如“秋風秋雨愁煞人”、“自古逢秋悲寂寥”等詩句屢見不鮮，而日本人對秋天的態度恰恰與中國相反，在《萬葉集》中，描寫秋天的詩歌大約有140首，而純粹描寫“悲秋”的詩歌幾乎沒有，而是對秋季給予了極大的贊揚，如“紅葉秋山茂，將來落葉時，正因將落葉，更遇見秋姿”，還有“紅葉今來矣，秋花似落霞”等大量贊美秋天美好景物的詩歌。除了詩歌之外，《萬葉集》中還有大量作品含有悲劇色彩，主要表現的都是生死離別、老病苦窮等主題，這都是與他們內心深處的“無常觀”意識密不可分的。

平安朝時期佛教仍然屬于上層貴族階層，而平安時期的文學又充滿了濃重的貴族色彩，相應的這一時期的許多作品都有著強烈的“無常觀”思想，尤其是《源氏物語》，這部作品不論是內容還是主題，都帶有平安文學的無常觀思想。源氏從出生到最后的遁入空門，一直籠罩著濃濃的哀愁，源氏一生下來便失去母親，這就使他在波云詭譎的政治斗爭中失去了強大的外援，最終由風光的皇子降為臣籍，流放到須磨，在流放期間源氏飽嘗世情冷暖，之后雖然重回高位，但好景不長，源氏身邊眾多女性相繼遭遇不幸，更讓他體會到人生的無常。在《源氏物語》中這樣寫道“源氏對她們說‘我此生所喜榮華富貴他人無法可比。誰料所遭惡運卻勝于他人。想是佛菩薩要我感悟人生無常，世事多艱之理，故賜我此命吧。”【4】284本居宣長在《紫文要領》中將《源氏物語》的主題解釋為“物哀”，這種“物哀”感，很大一部分來自“世事無常”、“四大皆空”的佛法義理，無獨有偶，長谷川泉也認為，日本傳統文學的主題有兩個：一是愛情 一是無常。這兩者在《源氏物語》中體現的最為明顯。

到了鐮倉時期，佛教從貴族階層走向了大眾，迅速在日本社會發揚壯大，在冰冷的社會現實面前，出家遁世等風潮盛行。鐮倉時期最為著名的兩種文學類型主要是戰記物語和隨筆文學。在所有的戰記物語中，最具有代表性的作品當屬《平家物語》，《平家物語》主要講述的是平氏和源氏這兩個日本大家族的斗爭故事。作為曾經的統治者，平氏享受過的榮華富貴恰如過眼云煙，轉瞬即逝，在《平家物語》里，作者對平氏一族曾經的輝煌著墨并不是很多，而是將重點放在了平氏一族的消亡過程，從中我們也可以看出作者的意圖：榮華富貴是虛無縹緲的，不斷更替是永恒不變的。《平家物語》可以說充滿了對“世事無常”的感慨之情，傳達了“我命由天不由我”的理念，如開頭的“訴說世事本無常”、“恰如春夜夢一場”、“好似風中塵土揚”【5】26等句子無一不是佛教“現世無常”的體現。隨筆《徒然草》對后世的影響較為深遠，全書看似是吉田兼好隨意而成之作，但其中卻飽含著作者對佛法義理的深刻理解。吉田兼好本身就是佛門弟子，他對佛法的了解自然比其他文人更加深刻，《徒然草》從各個方面闡述了佛教的諸行無常，如生死無常，繁華無常，居所無常等。“徒然”這一名字本身就有人生徒勞、現世無常的意思，文中的“往昔繁華之處如今卻淪為無人居住的野地，宅邸雖是舊有之貌卻易了主人”，“人的記憶是十分模糊的，昨日之日就像昨日之夢，想起來的只是其中被自己的意識美化了的部分。人心的無常，就像金剛經所云：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’”【6】30等句子都直接反映了吉田兼好作為佛家弟子的無常感受。

到了江戶時期，市民階層成為社會結構的主體，適應他們欣賞要求的文學形式應運而生，如浮世草子與凈琉璃。雖然其中有大量的肯定現實生活的內容，但也隱約透露著作家的無常感受，無論是井原西鶴的浮生意識，還是近松門左衛門感嘆無常的審美意識，都屬于日本人的諸行無常的人生觀【7】10，如井原西鶴在《日本永代藏》中寫道“人之壽命，看起來長久，也許翌日難待。”近松門左衛門的凈琉璃大都是講述的是一些男歡女愛的愛情悲劇，這也體現出濃厚的無常色彩。

日本進入現代社會之后，佛教雖然不像前代那樣發展迅速，但其無常觀的思想早已作為一種傳統的美學思想，融合在日本社會的方方面面。拿文學來說，川端康成曾多次表達過自己對佛教的認識與感悟，在他的代表作《雪國》中，男主人公島村在現實的駒子和非現實的葉子之間徘徊不定，始終難以抉擇，最后以悲劇收尾，這恰恰反映了人生始終是難以捉摸的，活著的人們便都是明知無常，明知人生的空虛，而仍然在追求非無常的永恒，所以駒子明知與島村沒有結果，仍然愛戀著島村，最終對于島村“無償的愛”變成“無常的愛”，島村對于葉子的迷戀也是一種無常的徒勞的迷戀，最終葉子在大火中成為永遠的幻象，更不用說《雪國》中對自然景色的描寫，車窗玻璃上倒映的人臉，朝生暮死的秋蟲，虛無縹緲的銀河，這些無一不是轉瞬即逝的。在川端康成心目中，從小浸染的佛理成為了展現他自己古典美與虛無美的不盡的源泉。

四、結語

總之，佛教從5世紀傳入日本后，經過上千年的發展與融合，早已與日本社會融為一體，最終表現為一種不同于其他民族的對自然與生命的獨特感悟，這種由佛教“無常觀”所引起的審美意識滲透在日本歷朝歷代的文學作品中，因而我們可以看到，日本文學滲透著諸事無常的悲愁美，追求的是幽玄美以及虛幻美，宣揚的是作家自己對世間萬物的無常感受。