淺析晏殊中的時間意識

夏瑤瑤 浙江工業大學屏峰校區 浙江省杭州市 310023

晏殊雖是一名北宋盛時的“太平宰相”，但卻始終對時序轉換、光陰流逝等人生“漸變”具有一種深銳的敏感。在時間維度，他感慨時光流逝，生命短促 在空間維度，又嘆息人生孤獨，聚散無常。而他始終懷著的憂郁和感傷，令他好似始終帶著一副有色眼鏡，在白亮中也顯出人生的灰暗之感。

（一）

曹章慶提出 ，時間是一維的、客觀的，但人對時間的感知是多維的、主觀的。晏殊的詞作感性而又生動地體現了其敏銳而又易失意、傷感的時間感知觀——時序更迭、花開花謝不過是自然規律，但給詞人帶來的卻是時光飛逝、紅顏不再的悲哀。在晏殊的詞作中，這樣的感知觀主要通過傷春和懼老兩個方面顯現。

傷春惜時，深銳敏感。楊海明在《唐宋詞與人生》中提出，“人生苦短”是“唐宋詞人的集體性哀嘆”，這在晏殊身上，體現在他對時光，尤其是對春光流逝的高度感知性。如“陽和二月芳菲遍，暖景溶溶。戲蝶游蜂。深入千花粉艷中。 何人解系天邊日，占取春風。免使繁紅。一片西飛一片東”（《采桑子》）。春意融融，蜂蝶嬉戲，花朵爭相開放。在一派生機勃勃的景象中，唯有晏殊愁緒滿頭，“何人解系天邊日”，他甚至渴望有人能夠用繩子牽住天邊的太陽，令春光永駐，令“繁紅”免去“一片西飛一片東”的憂愁（實為晏殊自己的憂愁）。王夫之說，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”，便是如此。

另如“小徑紅稀，芳郊綠遍，高臺樹色陰陰見。春風不解禁楊花，濛濛亂撲行人面。 翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐游絲轉。一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院”（《踏莎行》）。春花凋謝，夏草遍長，晏殊總是善于在十分細小的變幻中敏銳地發現時光逝去的影子。

憂懼衰老，焦慮不安。晏殊詩歌中有許多直接憂“老”的句子，如上文所述的春去秋來令他憂老：“春來秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露。光景千留不住”（《清平樂》） 晨去昏來使他心驚：“幕去朝來即老，人生不飲何為”（《清平樂》）自然界的永恒與人生變化多端之間的對比使他焦慮：“人貌老于前歲，風月宛然無異”（《謁金門》）。在晏殊的詞作中，人除了會自然衰老外，還會被“催”老，如“春花秋草。只是催人老”（《清平樂》）“風頭日腳干催老”（《漁家傲》）“星霜催綠鬢，風露損朱顏”（《敷霓裳》），其惜時憂老的心態可見一斑。

老冉冉其將至，晏殊因憂懼衰老，產生了對永生的渴望：“光陰無暫住，歡醉有閑情，祝辰星，愿百千為壽，獻瑤觥”（《佛霓裳》） 他希望能像龜、鶴、松和蟠桃一樣長壽，像神仙一樣永生：“今朝祝壽，祝壽數，比松椿”（《佛霓裳》）“愿百千遐壽比神仙，有年年歲歲”（《連理枝》）。

（二）

從詞作內容來看，晏殊關于人生孤獨、聚散無常的感嘆主要有顯性抒發和隱性抒發兩種方式，它們分別應用在表達傷離怨別之情的詞作上，和表達男女歡愛惆悵離別的詞作上。“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，在顯性抒發的詞作中，晏殊多直接表達了對親人團圓、朋友相聚的歡喜，或更多地表達了對離別的感傷。譬如“一向年光有限身，等閑離別易消魂”（《浣溪沙》）“人生百歲，離別易，會逢難”（《拂霓裳》）“美酒一杯留客宴。拈花摘葉情無限。爭奈世人多聚散”（《漁家傲》）“朝云聚散真無那，百歲相看能幾個”（《玉樓春》）等等。這些詩歌中充滿了對人生苦短、歡樂有限、離多聚少、人事無常的喟嘆，它們都建立在晏殊“春光一去如流電”的時間意識基礎上。

隱性抒發的詞作主要表達男歡女愛、離愁別緒等看似較為傳統、經典的內容，但若仔細分析，便不難發現這之中包涵著人生苦短、歲月苦長的時間意識，如：“彩箋長，錦書細。誰信到、兩情難寄。可惜良辰好景、歡娛地。只恁空憔悴”（《風銜杯》）。“可惜良辰好景、歡娛地”，正是在平常化的語言中顯示著生命的熱情、自由的意志不被重視的苦澀，和生命的情緒難以抒發的悲愁。

而如果從詞作語言表達來看，晏殊有關時間意識的的詞作具有兩大特色——晏殊的部分詞作直標前文提到的他關于時間意識的感念“孤”與“獨”，如“月好謾成孤枕夢，酒闌空得兩眉愁”（《浣溪沙》）“獨憑朱闌、愁望晴天際。空目斷、遙山翠”（《鳳銜杯》）“斜陽獨倚西樓。遙山恰對簾鉤（《清平樂》）。有的詞作雖無“孤”“獨”兩字，但通篇浸染在孤獨的境界中，如“花不盡，柳無窮。應與我情同。觥船一棹百分空。何處不相逢。 朱弦悄，知音少。天若有情應老。勸君看取利名場。今古夢茫茫”（《喜遷鶯》）。

另外，曹章慶提出 ，“浮生”是一個為晏殊所喜愛的詞。詞如“綠水悠悠天杳杳，浮生豈得長年少”（《漁家傲》）“莫話匆忙。夢里浮生足斷腸”（《采桑子》）等皆是。“浮生”一詞，源自《莊子?刻意》：“其生若浮，其死若休。”在浮生飄搖不定中，晏殊對于凡世生活必然凋零，無可留戀的散聚無常之感淡然而出。