中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式比較兼論“馬魂、中體、西用”

常強(qiáng) 中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 100089

一、中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式比較

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式最基本的假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為人是自利的，每個(gè)人都追求個(gè)人利益的最大化。通過市場(chǎng)這只無形的手和政府這支有形的手，對(duì)供求、價(jià)格施加影響，追求經(jīng)濟(jì)均衡。而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是“社會(huì)人”，談生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)屬性，馬克思站在歷史唯物主義和辯證唯物論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資本主義的發(fā)展是壓榨無產(chǎn)階段剩余價(jià)值的發(fā)展，是違背人性、倫理的發(fā)展，而無產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)的創(chuàng)造者，必然代替資產(chǎn)階級(jí)建立一個(gè)自由平等的社會(huì)。

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在利益主體上可以分為兩類：一類是代表富人利益的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，一類是代表窮人利益的、以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，所以中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的不同在一定程度是階級(jí)立場(chǎng)的不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)站在“人是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都應(yīng)該為自己負(fù)責(zé)”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)建整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)體系，是富人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表資產(chǎn)階級(jí)利益。并且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所驅(qū)動(dòng)的社會(huì)歷來嫌貧愛富，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括盧卡奇、卡爾?波蘭尼、阿瑪?shù)賮?森、甚至一些福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，站在“共同道德”（即個(gè)人的發(fā)展不能損害其他人發(fā)展的權(quán)利）的角度上，強(qiáng)調(diào)共同體的發(fā)展。是窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，如阿瑪?shù)賮?森在《以自由看待發(fā)展》中“貧困”被認(rèn)為是可行能力的剝奪，而“自由”是在實(shí)質(zhì)意義上定義的，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力，而發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程。

卡爾?波蘭尼曾定義了兩種意義上的“經(jīng)濟(jì)”：一是形式上的意義，經(jīng)濟(jì)的意義是最有效地使用有限資源獲取和滿足特定目的的過程，在方法論上，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體自利的行為動(dòng)機(jī)和個(gè)人利益最大化，這正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，即“經(jīng)濟(jì)人”無處不在，但西方經(jīng)濟(jì)避開階級(jí)屬性，空談經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。二是實(shí)質(zhì)意義，即一種在人與環(huán)境的互動(dòng)中設(shè)置的滿足物質(zhì)需求的過程，它強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)系統(tǒng)對(duì)個(gè)體選擇的限定。 這個(gè)區(qū)分既是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的基本爭(zhēng)論，即形式論與實(shí)質(zhì)論的辯論，也在一定程度上代表了中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在思想層面的不同，馬克思站了無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，為多數(shù)的人發(fā)展著書立說，為共產(chǎn)主義社會(huì)，（人人平等、自由）而吶喊，是嫌富愛窮的。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式批判

區(qū)別于自亞當(dāng)?斯密以來根深蒂固的形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，即從“經(jīng)濟(jì)人”的抽象概念出發(fā)，研究人們的經(jīng)濟(jì)行為及其理性選擇過程和邏輯推理基礎(chǔ)，馬克思倡導(dǎo)勞動(dòng)價(jià)值論，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律，是實(shí)質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而波蘭尼認(rèn)為，前工業(yè)化社會(huì)長(zhǎng)期存在的互惠模式、再分配和家計(jì)模式，乃是深深植根并嵌入特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，并在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中自然演化的結(jié)果。波蘭尼創(chuàng)新性地揭示出，“只有到了近代，以貨幣為媒體的市場(chǎng)交換模式才成為主導(dǎo)地位的交換模式，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為凌駕于社會(huì)關(guān)系之上，成為主宰社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)有力的機(jī)器。”然而，在波蘭尼看來，這種自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)機(jī)制是一種非嵌入性機(jī)制，在社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期過程中必然會(huì)導(dǎo)致人與人之間社會(huì)關(guān)系的加速惡化，導(dǎo)致人與自然環(huán)境的加速惡化。

二十一世紀(jì)的今天，全球世界危機(jī)四伏，社會(huì)分崩離析，腐敗與日俱增，被文明化的野蠻隨處可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在全球的蔓延所帶來的物欲至上、文化枯萎、信仰缺失、庸俗消費(fèi)是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”飛速奔跑的必然。而薩林斯《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》從初民社會(huì)考察“交換”、“貨幣”等一些經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)沒有一種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)體制或一整套社會(huì)制度本身就是“經(jīng)濟(jì)的”， 正如“嵌入性”概念是卡爾?波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》談到的核心概念，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)原本嵌入在社會(huì)里，但從亞當(dāng)?斯密開始，西方世界主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式統(tǒng)治了兩百年之久，使社會(huì)、制度、文化、道德、倫理都變成經(jīng)濟(jì)的，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出一種經(jīng)濟(jì)凌駕于一切的趨勢(shì)。 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)營(yíng)造了一個(gè)物質(zhì)至上、嫌貧愛富的社會(huì)，不可避免的將社會(huì)引入歧途，我由衷的敬佩那些站在時(shí)代潮頭、俯瞰整個(gè)社會(huì)發(fā)展方向的人，馬克思、盧卡奇、波蘭尼看到了那個(gè)理想的世界，那個(gè)人人有發(fā)展權(quán)、社會(huì)公平、實(shí)質(zhì)自由、講求道德的大同世界。

三、“馬魂、中體、西用”是對(duì)待中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)秉承的原則

從改革開放之后將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步引入我國(guó)開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)樵谥笇?dǎo)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所表現(xiàn)出來的有效性而越來越被吸納和采用，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位越來越高，但我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，綱領(lǐng)和手段是不同的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的好手段，而馬克思主義才是我們的靈魂，中國(guó)始終要站在最廣大的無產(chǎn)階級(jí)身邊，發(fā)展不是為國(guó)家機(jī)器，而是為普通的老百姓實(shí)現(xiàn)真正的自由和公平。

“馬魂、中體、西方是對(duì)待中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)秉承的原則，早在2006年，方克立先生就提出了“馬魂、中體、西用”論，其基本表述為“馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”，旨在把馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國(guó)文化的主體地位和外來文化的“他山之石”地位三者有機(jī)地統(tǒng)一起來，準(zhǔn)確揭示當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)道路。 而后其思想被楊承訓(xùn)引入對(duì)待中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的態(tài)度上，認(rèn)為“馬學(xué)”為魂,“中學(xué)”為體,“西學(xué)”為用。“馬學(xué)”就是馬克思主義,“中學(xué)”就是發(fā)展著的中國(guó)化馬克思主義,“西學(xué)”就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。堅(jiān)持“馬學(xué)”為魂、“中學(xué)”為體,并非完全排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué),而是要吸取有益成分為我所用。不過,我們應(yīng)當(dāng)明確,不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流,尤其是不能以新自由主義的“華盛頓共識(shí)”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的向?qū)?否則我們就會(huì)栽大跟頭,甚至?xí)兂晌鞣綇?qiáng)國(guó)的附庸。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué) ,要區(qū)分兩個(gè)層面,屬于社會(huì)制度的東西,我們不能學(xué),不能改變社會(huì)主義制度（西化）;要學(xué)習(xí)的是一些有用的分析方法和適用于部門經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)、管理方式等。

改革開放最根本的成就之一就是創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，最寶貴的經(jīng)驗(yàn)之一是堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐。這就以事實(shí)回答了中國(guó)人不僅可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，而且可以創(chuàng)造理論成果。我們完全可以理直氣壯地告訴全世界，中國(guó)人有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精華基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新的“中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在全面改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)進(jìn)程中，要不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入體系構(gòu)建階段，其新時(shí)代特征表現(xiàn)在社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定上，表現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化上，表現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展目標(biāo)上。

就方向而言，第一要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，在今天就是堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)，那就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，包括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最鮮明的特征，一個(gè)是姓“中”，中國(guó)特色，一個(gè)是姓“馬”，是馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)產(chǎn)物。所以我們要旗幟鮮明地堅(jiān)持和繼承馬克思主義基本原理，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新。不能停留在原來的水平，要堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。要堅(jiān)持中國(guó)特色和實(shí)踐性的統(tǒng)一，不僅要為解釋中國(guó)特殊的規(guī)律，同時(shí)解釋人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，把中國(guó)特色的民族性與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性統(tǒng)一起來。

就方法而言，要構(gòu)建好發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、教材體系，在五個(gè)方面我們要下功夫：第一在科學(xué)性上下功夫，要解釋規(guī)律，要運(yùn)用唯物辯證法、歷史唯物主義來解釋經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而不停留在一般經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述上 第二要堅(jiān)持人民性，一定以人民為中心，一切從人民的利益為出發(fā)點(diǎn) 第三要堅(jiān)持實(shí)踐性，要為實(shí)踐服務(wù)，要跟著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 第四要堅(jiān)持發(fā)展性，不故步自封，要不斷地發(fā)展、完善 第五要堅(jiān)持開放性，不僅研究中國(guó)的事情，而且要研究世界的事情 不僅要繼承馬克思主義基本原理，同時(shí)我們要廣泛地吸收人類文明的所有的優(yōu)秀成果。