馬克思主義世界歷史思想與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展新方位

■劉 威/中鐵建工集團(tuán)

馬克思世界歷史從整體上抓住了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為我國確立發(fā)展定位，并參與全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程、為解決實(shí)踐中的問題提供了重要的理論指導(dǎo)。“十九大”中，中國向世界宣布了進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)期，國內(nèi)的主要矛盾發(fā)生變化，但依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是最大的發(fā)展中國家。怎樣以馬克思世界歷史思想的視角分析我國的發(fā)展階段以及國際地位，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興意義重大。

一、中國特色社會(huì)主義發(fā)展歷程體現(xiàn)了馬克思世界歷史的思想精髓

（一）黨的執(zhí)政起點(diǎn)：人民主體的思想

在1844年馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿中即可找到馬克思“世界歷史”思想的記錄。馬克思認(rèn)為，“整個(gè)世界歷史就是人類勞動(dòng)中誕生的”。換言之，人類實(shí)踐創(chuàng)造了世界歷史，世界歷史具有一定的客觀性、物質(zhì)性。主張人類是助推世界歷史向前發(fā)展的主體、決定力量。這與黑格爾的“唯心論”、“絕對(duì)精神”的理論截然不同。而且，在馬克思主義中，勞動(dòng)實(shí)踐是人特有的生產(chǎn)、生活方式，是人類主體地位的實(shí)現(xiàn)途徑。中國共產(chǎn)黨主張：人民是歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)充分地尊重人民的歷史、社會(huì)地位。改革開放的實(shí)踐進(jìn)一步驗(yàn)證了馬克思主義的世界歷史并非是抽象的定論，而是在人民的勞動(dòng)創(chuàng)造中不斷發(fā)展的。習(xí)近平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華文明由人民創(chuàng)造，中華民族從站起來、富起來，到強(qiáng)起來的偉大飛躍是一部中國人民自強(qiáng)不息的奮斗史”。

（二）我國發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾的發(fā)展

馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力和交往方式之間的辯證運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程。在他的意識(shí)中，伴隨國際市場的不斷擴(kuò)大，一切民族、國家的生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)均會(huì)帶有世界屬性。原本單一的民族、國家的生產(chǎn)力會(huì)逐漸跨出國界。馬克思在“德意志意識(shí)形態(tài)”中對(duì)世界歷史的形成進(jìn)行了分析、歸納，認(rèn)為這一過程“一切彼此影響的活動(dòng)范圍在發(fā)展中越是擴(kuò)大，各個(gè)民族的最初封閉狀態(tài)因不斷優(yōu)化的生產(chǎn)、交往方式及形成的民族分工消滅得越深，歷史就演變成了世界歷史”。中國在生產(chǎn)力非常低下的條件下進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，而人類社會(huì)向共產(chǎn)主義世界歷史轉(zhuǎn)變，要求以先進(jìn)的生產(chǎn)力為前提。所以，黨的十三大中指出：從1956年，一直到本世紀(jì)中期，中國都將處于社會(huì)主義初期階段。要求在社會(huì)主義制度下，全面深化改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）世界歷史的呼喚：休戚相關(guān)的人類命運(yùn)共同體

馬克思主義認(rèn)為，正是生產(chǎn)力的迅速發(fā)展以及人類交往關(guān)系的密切，才會(huì)沖破古代各民族“自給自足”封閉發(fā)展的狀態(tài)，并逐漸形成了國際市場。結(jié)合馬克思世界歷史的思想，分析中國特色社會(huì)主義的發(fā)展歷史，是黨在新時(shí)期把握我國與世界各國之間的聯(lián)系，傳承馬克思主義的內(nèi)在要求。上世紀(jì)八十年代，我國生產(chǎn)力水平比較落后，加之，世界格局的動(dòng)蕩，中國亟待解決“社會(huì)主義何去何從”的問題。鄧小平同志提出了“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的外交思想。改革開放四十年來，我國的綜合國力、國際地位迅速提高，“世界歷史”的發(fā)展呼吁國際社會(huì)步入新時(shí)代。黨的“十九大”中提出：新時(shí)期中國將逐漸走近國際舞臺(tái)中央做出更大貢獻(xiàn)。

（四）世界歷史和我國共同的價(jià)值取向：共產(chǎn)主義

資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，開創(chuàng)了世界歷史，將人類引入了聯(lián)合、開放的社會(huì)，為社會(huì)向更高層次發(fā)展做出很大的貢獻(xiàn)。但是，資本在增值期間，在帶動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的背后，也引發(fā)了各種矛盾，加速了兩極分化，制約了人們的發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)人類的真正自由、解放，共產(chǎn)主義為徹底打破資本主義的私有制，消除異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義下的社會(huì)大生產(chǎn)提供參考。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展具有三種形態(tài)，共產(chǎn)主義是最高階段。應(yīng)當(dāng)說，中國克服重重困難，已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，可是，我國的生產(chǎn)力水平相比世界發(fā)達(dá)國家依然具有較大距離。要求最大化地發(fā)揮制度的優(yōu)越性，并需要走過漫長的發(fā)展之路，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，營造優(yōu)良的思想、社會(huì)環(huán)境。

二、重新認(rèn)識(shí)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義的歷史方位，體現(xiàn)了馬克思世界歷史發(fā)展觀

（一）中華民族實(shí)現(xiàn)了從獨(dú)立自主到發(fā)展富強(qiáng)的巨大飛躍

根據(jù)馬克思世界歷史的思想了解到，人類生活的豐富性、全面發(fā)展均要以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，發(fā)展是永恒的時(shí)代主題。習(xí)近平在“7.26”講話中提出：可將中華民族與中國特色社會(huì)主義劃分三個(gè)發(fā)展階段，即站起來、富起來、強(qiáng)起來。實(shí)踐表明，我國已走過了從“站起來”到“富起來”的發(fā)展道路。改革開放以后，國際環(huán)境依然不夠穩(wěn)定，然而，我國經(jīng)濟(jì)一直在實(shí)現(xiàn)增長，并成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，正處于從“富起來”到“強(qiáng)起來”的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。黨的“十九大”報(bào)告中，提出“兩步走”戰(zhàn)略，是對(duì)怎樣實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”進(jìn)行的有力回答。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從高速度，向高質(zhì)量發(fā)展過渡，致力于解決發(fā)展中存在的不平衡、不充分的矛盾。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程一直貫穿于馬克思世界歷史的思想理論，體現(xiàn)我黨實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的信念與決心。

（二）科學(xué)社會(huì)主義在新世紀(jì)的中國綻放光芒

馬克思指出：世界歷史為共產(chǎn)主義的誕生打下了物質(zhì)、階級(jí)基礎(chǔ)，并提供了社會(huì)條件，資本主義必將走向共產(chǎn)主義。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)是助推社會(huì)進(jìn)步的主體，擔(dān)負(fù)解放全人類，構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”的使命。習(xí)近平也經(jīng)常要求共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)“不忘初心，牢記使命”。即共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)。2008年以來，全球爆發(fā)了金融危機(jī)，西方世界的經(jīng)濟(jì)一度處于這場危機(jī)的陰影。英國開始加強(qiáng)馬克思義理論的研究，并進(jìn)行了許多馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的報(bào)道。其中，馬克思對(duì)資本主義的批判理論發(fā)人深省。同時(shí)，世界對(duì)中國在發(fā)展中抵御全球性金融危機(jī)的優(yōu)勢(shì)日漸突顯，尤其十八大以來，在低迷的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我國充分地發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。十九大報(bào)告中提出的習(xí)近平新時(shí)期中國特色社會(huì)主義思想，回答了更好地引領(lǐng)社會(huì)向前發(fā)展的重大問題。

（三）我國在解決新的社會(huì)矛盾的同時(shí)，助推了人類社會(huì)的發(fā)展

馬克思認(rèn)為，每個(gè)人的解放程度和歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變程度成正比。他把人的發(fā)展劃分三個(gè)階段，即以“族群”為本位、“個(gè)體”本位、“類”本位等階段。三者之間是遞進(jìn)關(guān)系。從中看出，人的全面、自由地發(fā)展，一定要以物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)為前提。黨的“十九大”中，新時(shí)期中國的主要矛盾從“解決落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“人民不斷增長的美好生活的向往”過渡，這是對(duì)馬克思主義理論的繼承、發(fā)展。改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，表明了中國己步入產(chǎn)能過剩的時(shí)代。意味著人們還會(huì)對(duì)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)擁有新的期許。整體上，東西部差距、城鄉(xiāng)差距仍舊很大，局限上，就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、環(huán)境問題等面臨巨大的挑戰(zhàn)。而我國目前的社會(huì)矛盾既是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)需要解決的問題，也是馬克思世界歷史發(fā)展的必然。

（四）中國在解決人類共性問題上向世界獻(xiàn)出中國智慧、中國方案

馬克思指出，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，就是資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)下生產(chǎn)向全世界的開擴(kuò)，資本為了爭求更多的利潤，不斷將產(chǎn)出剩余價(jià)值投入新的生產(chǎn)領(lǐng)域及市場……形成資本主義生產(chǎn)的分工體系。在世界歷史發(fā)展中，西方資本主義國家利用經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化等手段，掠奪財(cái)富、殖民擴(kuò)張……進(jìn)而演化為霸權(quán)主義秩序。然而，霸權(quán)主義終究被世界歷史拋棄。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，全球合作向更加寬廣、深入的方向發(fā)展，國際社會(huì)期待一個(gè)新的治理理念以及公平的國際秩序，以解決人類共同的挑戰(zhàn)。黨的“十八大”、“十九大”以來，習(xí)近平關(guān)于治國理政問題上提出了一系列重要理論，以及“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想，這是中國在新時(shí)期歷史方位下，在綜合國力、國際地位不斷提升下，對(duì)擔(dān)負(fù)世界責(zé)任的新認(rèn)識(shí)，并提出了中國智慧、中國方案。

三、結(jié)語

總之，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本理論，將其作為改革發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。和平與發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀、人類命運(yùn)共同體的提出，是對(duì)馬克思“世界歷史”思想經(jīng)歷重要階段的反映。黨在各階段的奮斗目標(biāo)，自覺地將人民的中國人民與世界人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起。