關于真善美關系的一點認識

皇甫利生 呼和浩特職業學院美術學院 內蒙古呼和浩特 010051

人們對于美的理解常常與其它的一些事物聯系在一起，這些事物總結起來大概有兩個方面，那就是真和善，它們三者之間既相互聯系又各有區別；美的創造與欣賞與真和善密不可分的聯系著。

真善美是客觀存在的，在人類文明發展過程中經過人類實踐，所不斷完善和規定了的，因此，它們之間的聯系與區別也只能從歷史發展和社會實踐中去尋找。

客觀事物的自身規律、運動與變化，即是真。人類在實踐活動中面對自然，以客觀世界的規律來規定自己的活動，所以，客觀世界的規律是人類活動的基礎。人的實踐活動只有符合客觀自然規律才可以獲得成功，實現人的目的。美作為人改造世界的能動創造和生活表現，從歷史起源來看，是以對真的理解和掌握為前提的。美與真有著密不可分的聯系。因為人在改造客觀世界中認識和掌握客觀規律，利用這些規律達到了自己的目的。如果客觀規律難以掌握，并且支配人的力量的時候，人類還不能改造世界，那么客觀世界對于人來說就沒有美可言。

真與美雖然聯系緊密，但是真并不等于美。因為美并不是客觀世界的自然規律，而是能運用這些規律的人的創造性活動與實踐的實現。而真其實并沒有美丑的含義，只是它的規律被人所掌握，并且成為一種知識，得到肯定的時候，真才具有美的意義。也就是說，當客觀規律被人創造性地掌握和運用的時候，與人的目的相一致，具有體現人的智慧力量才能的意義，才會喚起人的美感，成為審美對象。例如：對稱、重復、均衡等這些人們普遍認知的美感，就是人類改造客觀世界所掌握的普遍規律，由于人的掌握和運用獲得了與人的目的相一致的形式，成為人的創造才能智慧和力量的表現。一把鋒利的光滑光亮的寶劍，之所以美，在于它的對稱形式以及堅硬光滑的質地所引起的美，這種形式符合人們工作需要。所以社會自然規律被人所掌握和運用，表現為改造社會實踐活動的時候，這種活動不僅真而且美。

相對于真來說，善與美的關系似乎更為密切。人類想要改造的客觀世界在實踐中往往不能達到人的主觀愿望。那么，只要符合人的目的的東西就是善的，否則就是惡的。這是對于善的一個粗淺認識，比如，過去生產不發達，人們靠天吃飯，如果這一年風調雨順，就會有好的收成，就不會餓死人，那么人們的勞動就是值得的。這就是一種善，過去人們稱之為老天爺對人們的施舍與善念。反之這一年如果干旱少雨或遇上其它的一些自然災害，導致收成減少，老百姓就會餓肚子，甚至賣兒賣女、流離失所。這就是所謂的惡。但就人類社會整個歷史發展的進程來看，只有與社會發展規律相一致并推動社會發展的普遍利益才是真正的善。比如“和平”如果是世界和平那就是善，如果這種和平是建立在侵略掠奪的使他人痛苦的基礎上，那就是惡。

美以善為前提，并且歸根到底應符合和服從于善。因為，人的所有實踐活動，最終目的是為了實現和滿足一定、社會一定階層和集團的利益。那些與人類需要和發展無關的東西，不可能是美的。歷史證明，人類最初認識的美就是善，二者并不分離。只是隨著社會發展，二者才逐漸分開。

美與善雖然緊密聯系，但美并不等于善。應該說，美是在善的基礎上，人們對于人改造世界的創造性、智慧、才能和力量的肯定。比如，一件瓷器，能讓夠滿足人們的生活需要，從實用性來理解，它是善的。那么從勞動者的創造智慧、才能力量來看，瓷器具有了某些特質，比如顏色、光澤、質地、形狀等，這是美的。善是直接與人的功利目的聯系著，它是人的欲望、需要、利益的對向，不是一個直接滿足人的某種實際需要的對向，而是認識和觀賞的對向。然而就美的創造和欣賞能夠鼓舞人改造世界的信心和熱情，提高人改造世界的智慧、才能和力量來看，美雖然不直接與功力的目的相聯系，但它的最終社會意義仍然在于推動人更好的去改造自然；因此，最終仍然是為了善。

真善美從歷史發展的角度來說，只有人在實踐中掌握了客觀世界的規律，并運用于實踐，達到改造世界的目的，實現了善才可能有美的存在。但相對于同一客觀對象真善美又是密不可分的。所以，在美與真善的關系上，既要把三者聯系起來看，還要反對把三者等同起來的簡單化處理。

正如美與真、善緊密聯系一樣，假惡丑也是緊密聯系。它們總是與真善美相比較，相互斗爭。美丑的對立與發展，源于人改造自然，改造社會的社會實踐。它們作為對立方，隨著社會發展，也在日益革新和發展，隨著自然和社會不斷被改造，原來難以征服的威脅人類生存的事物被征服和掌握，荒涼險惡的自然環境，兇禽猛獸等自然物也逐步由威脅人的丑的形象轉變為被人欣賞利用的美的形象了。

生活中的美是有著一定的標準，那就是它應該體現社會發展的本質、規律，并且與廣大人民群眾的實踐、生活相一致。人民是歷史發展的主人翁，是歷史的創造者，是社會發展的本質、規律的具體的代表者和體現者，是美的創造者。只有肯定和不違反人民的利益與實踐規律，才會是美的對象。也就是美的存在和發展的標準。