從社會性別的視角進行分析：人口流動對少數(shù)民族社會的影響

付啟菲 姜雨迪 云南民族大學 云南昆明 650500

一 少數(shù)民族人口流動的背景

人口流動，一般來說，人們從自己熟悉的家園遷移流動到另一個陌生的城市，多數(shù)是為了追求更好的生活和精神文化需要。我國少數(shù)民族多數(shù)居住于邊遠的山寨或內(nèi)陸偏遠的鄉(xiāng)村。因為與外界的聯(lián)系較少，一直相對封閉，過著簡單的自給自足的生活。根據(jù)文獻資料和人口普查的數(shù)據(jù)顯示，最早開始人口流動的地區(qū)是人多地少的漢族地區(qū)，隨后全國人口大流動，少數(shù)民族地區(qū)人口流動也在所難免。最主要的原因是少數(shù)民族人群的自身原因，在黨和政府的政策推動領導下，少數(shù)民族日漸繁榮，他們也越來越想改變封建落后的現(xiàn)狀。在與對外的聯(lián)系中他們逐漸的意識到自我封閉就是落后的主要原因之一，想要改變他們所處的現(xiàn)狀就需要外界的更好更先進的理念，走出來就是最好的途徑。

二 社會性別視角下人口流動對少數(shù)民族社會的影響

社會性別視角是一種科學的方法，也是一種觀察的視角，運用社會性別視角分析人口流動對少數(shù)民族社會的影響，我們能夠再人們認為是正常，從古至今的社會歷史現(xiàn)象中，識別出兩性關系的所在的不平等的現(xiàn)象。男女關系上所存在的不平等現(xiàn)象，其實并不僅僅是由于男女生理性別的差異形成的，而是因為后天社會文化環(huán)境所塑造的，當然它也可以隨著社會文化等環(huán)境的變化而變化。

2.1 社會性別視角人口流動對少數(shù)民族地區(qū)的有利影響

人口流動無論都流入地還是流出地都是有積極的作用。人口流動對少數(shù)民族也帶來了積極的影響。在性別視角下看，無論男女老少，在人口流動的推動下都可以成為文化傳播的人群，為不同的文化搭建了一個公平的交流平臺。形成現(xiàn)在這樣千姿百態(tài)，風格各異的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，相互兼容通過人口流動加強文化學習提高自身的教育程度和素質(zhì)修養(yǎng)，精化自身的傳承手藝，以更好的適應市場競爭的需要，提高市場競爭力。

隨著人口的流動通過對外的交流，逐漸改變了一些腐朽的觀念，比如“女子無才便是德”影響了女孩的受教育的權(quán)利，在經(jīng)過人口外出流動所帶來的觀念轉(zhuǎn)變，女性受教育的權(quán)利大大的增加。在筆者曾經(jīng)訪問的村子一位家長說過，她女兒在讀高二，最近的一次模擬考試前四名均為女孩，而且在這個女孩很小的時候她的母親就把她送去鎮(zhèn)上的一所外語培訓學校學習，一個月要500塊錢。她說那個時候500塊錢相當于家庭里大部分收入，家里的爺爺奶奶認為沒有必要，她說因為她在外面打工因為沒有學歷沒有文化，只能做一些收入低下的工作，還經(jīng)常被人標記為“素質(zhì)低下”她覺得不能再讓女兒也過這樣的生活，只有學習才能改變，所以即使當時學習的費用很高昂，她還是讓女兒學習，現(xiàn)在女兒取得的成績是對當時她母親選擇正確的最好的證明。這說明通過少數(shù)民族對外的人口流動，使他們自身的意識到了教育的重要性，而“女子無才便是德”是荒謬的。在追求教育平等上人口流動對少數(shù)民族的社會有著積極的推動作用。

在女性的生殖健康方面也越來越重視，現(xiàn)在醫(yī)療衛(wèi)生條件逐步的改善，對留守的婦女的生殖健康問題也開始重視。鄉(xiāng)村的遷移流動對農(nóng)村的婦女生殖健康都有著積極的意義，流動遷移婦女在生殖健康領域面臨的問題更值得關注。

2.2 社會性別視角下人口流動對少數(shù)民族地區(qū)的不利影響

在一些少數(shù)民族地區(qū)，有些年輕的女性通過在大城市的學習或者工作，積累了一些經(jīng)驗，在回到家鄉(xiāng)，想為家鄉(xiāng)建設奉獻自己的一份力量的時候，會收到一些性別視角的阻礙。在少數(shù)民族地區(qū)，一般都是男性作為主要村落的領導人，可能少數(shù)民族自己獨特的宗教節(jié)日等都需要男性參加，所以在筆者走訪的村落中都是以男性為主作為領導人。即使有些婦女的思想或者領導的能力都要比這些村干部好，但是她們更多的是在家相夫教子，做農(nóng)活。當問到為什么不想要參加村干部的選舉的時候，她們都是相視一笑說：“我們?nèi)⑦x也不會有人選我們的，因為我們是女人”在她們的思想認知里面，向來都是男人出去外面的事物，當涉及到村治理等問題更是男人要做的事情，而女人不應該過多的參與政治事務。此處顯示的就是對社會性別的差異。男女平等上需要達到的不是自然性別的平等，而是社會文化上的性別平等。社會性別上的差異尤其對已婚的女性影響更為深遠。社會對女性主流化的社會角色的要求是“母親角色”或者是“妻子角色”，這樣觀念和影響制約了女性的就業(yè)想法和人文的價值取向。也正是因為這樣角色的需要和觀念的影響制約，導致女性失去了發(fā)揮自己能力和動力的機會，要忍受沒有經(jīng)濟收入而帶來的社會地位低下和人格上的壓力。婦女和男子在政治上的，經(jīng)濟上的，文化上的，社會和家庭生活的方方面面應該享有同等的權(quán)利。女性自我意識的邊緣化，當參與到公眾決策中，女性往往沒有強烈的意識去提高女性的自我地位。存在于男女兩性中以男人為主角，它不是女性視角，也不是傳統(tǒng)的男女平等視角上的。這就是性別視角下的男性統(tǒng)治規(guī)則。

同樣，少數(shù)民族的大量人口外流使得民族地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化無人繼承，民族傳統(tǒng)文化流失的問題加劇。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就遇到了新的問題，在筆者曾經(jīng)走訪的一個非物質(zhì)文化傳承的村子里，有一個年輕的男性在訪談過程中一直沒有興致，他很憂愁的說：“我喜歡跳舞，并且我作為一名舞蹈演員，團長也對我抱有很大的希望。但是我家里人硬要我回來繼承家族的手工藝，我不回來，村里的人都對我指指點點，說我“忘本”，自從申請了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳承人的保護更是越加的重視。沒有辦法，我只能回來繼承這個，但是我內(nèi)心還是喜歡舞蹈的”這就是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承遇到的新的問題。很多少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)有一個傳統(tǒng)就是“傳男不產(chǎn)女”而且青壯年作為當代最有生機和活力的人群，是繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳的年齡人員。當家里的男兒作為流動人口出門在外，民族地區(qū)缺少了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承的主力軍，即使迫于家里和外界的壓力回來繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們早以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸行漸遠而且又受到外來文化的沖擊，人員缺失，文化傳承無從談起。

三 結(jié)論

本文旨在了解人口流動的情況，通過社會性別的視角下人口流動對少數(shù)民族地區(qū)所帶來的影響，并以社會性別視角進一步的挖掘這種現(xiàn)象背后對當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展和社會形態(tài)所帶來的影響。通過上述的研究和討論可以發(fā)現(xiàn)人口的流動讓少數(shù)民族的務工人員承擔起對子女撫養(yǎng)以及教育的主要責任，尤其是對女孩的教育程度。通過少數(shù)民族的人口外流以及歸流，為民族鄉(xiāng)村地區(qū)增添了很多現(xiàn)代化的成品，電子產(chǎn)品，現(xiàn)代電器成為鄉(xiāng)村中最受歡迎的產(chǎn)品，住房的修建也融入了現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)和建設。但同時必然引起一些社會問題。比如：村里男性單身現(xiàn)象越發(fā)的嚴重，家庭不再穩(wěn)定，最嚴重的問題是民族傳統(tǒng)的文化收到了沖擊，外來的文化本就強烈的沖擊著本土的文化，但由于傳統(tǒng)民族文化面臨無人傳承與保護使得這一問題更加嚴重。但是我們不能一味的夸大這種負面的影響，也不能因為人口流動帶給少數(shù)民族地區(qū)的負面影響而限制人口流動，但是也不能忽視存在的負面效應。隨著現(xiàn)代的返璞歸真，很多傳統(tǒng)的民族文化和村里被保護起來，保證人口流動不能使少數(shù)民族文化走向終結(jié)是我們最終的建設目標。