南宋山東籍江湖詩人群體及其詩歌創作研究

■羅紅娟 侯海艷 李光信 于文靜/聊城大學東昌學院

江湖詩派是南宋中后期詩壇一個重要流派，成員較多。張宏生先生在其專著《江湖詩派研究》中，對是否為江湖詩人，擬定了五條標準，并以此確定了138位江湖詩派成員。在張宏生先生研究的基礎之上，我們認為現存江湖詩集藏本中收錄的山東籍江湖詩人都在我們的研究范圍之中，經考證具體包括：林表民、周文璞、周弼、周孚、周密、晁公武、鞏豐、李龏八位詩人。

一、山東籍江湖詩人成員簡介及其祖籍、生平考證

林表民，生卒不詳，字逢吉，魯人，寓居臨海。對比《中國現代地圖冊》與《中國歷史地圖集》第一冊《原始社會·夏·商·西周·春秋·戰國時期》可知，春秋時期齊魯統治區域與現代山東省的區域大致相同。當時，魯國的統治區域以曲阜為中心，包括費城、滕城、薛城等地。后世因大思想家、大教育家孔子生于魯國陬邑，后世尊孔，當地人便自稱“魯人”。到秦始皇統一天下改魯國為薛郡，郡治在曲阜。漢景帝封皇子劉余為魯王，以魯縣為國都。隋文帝開皇四年（584年）改魯縣為汶陽，隋開皇十六年（598年）改縣名為曲阜。宋真宗時曾改名為仙源縣。1129年金兵南下，仙源縣入金朝，回復曲阜縣舊名。一直沿用至今。所以我們認為林表民祖籍應是現在的曲阜。關于林表民的生卒年，沒有文獻記載，根據陳耆卿《《竹邨居士林君墓碑》所記，林師蒧卒于甲戌七月十八日，年七十五，據此推算，林師蒧的生卒年為1140—1214年。所以，林表民應該活動于十二世紀后期與十三世紀前期，其時大致為南宋孝宗、光宗、寧宗、理宗時期。

周文璞，字晉仙，號方泉，又號野齋、山楹。生活在南宋中后期，主要活躍于寧宗時期。有《方泉詩集》四卷，其中賦一卷（6篇），詩三卷（247首）。今有《四庫全書》、《兩宋名賢小集》、汲古閣影宋抄《南宋群賢六十家小集》本等。另有兩首詞存世。劉克莊在《后村先生大全集》中有《哭周晉仙》一詩，而《后村先生大全集》多系編年，其在《平床嶺》一詩下注云：“以下十二首辛巳游山作。”辛巳年也就是嘉定十四年，即1221年。張宏生先生依據此詩考證周文璞應卒于1221年。

周弼，字伯弼，文璞之子。生于紹熙五年（1194年）。嘗為官，宦游吳、楚、江、漢間。有詩名，名振江湖。有《汶陽端平詩雋》。

現存文獻中，對于周文璞和其子周弼祖籍的記載是相互矛盾的。汲古閣影宋鈔本《南宋群賢六十家小集》、清厲鶚《宋詩紀事》、《四庫全書提要》中均記載周文璞祖籍為陽谷，但同時也記載其子周弼祖籍為汶陽。父子二人祖籍不是同一個地方，這本身就是矛盾。筆者認為，如孔令敬《周弼詩歌研究》所言，周文璞祖籍應是汶陽（今山東汶上），其理由有二：首先，周文璞自稱是汶陽人。在《呈鞏睡翁豐》一詩中，他說：“家本汶陽縣，累世事耕蠶。……岱宗富栝柏，孔林存欃檀。鄉閭鼎其中，實號玉檐檐。……”在這首詩中，周文璞不僅自稱祖籍汶陽縣，而且對于汶陽縣的地理位置也做了描述，即處于泰山（泰安）與孔林（曲阜）之間。而符合這種地理位置的地方也正是今天的汶上縣。據《汶上縣志》記載，其今治區域是在唐天寶元年（742年）確定的，當時名為中都縣，金貞元元年（1153年）更名為汶陽縣，金太和八年（1208年）更名為汶上，沿用至今。其次，時人指其子周弼為汶陽人。南宋李龏在《汶陽端平詩雋序》中說：”汶陽周伯強與予同庚生同寓里，相與往來論詩三十年，侍乃翁晉仙，……”。從這段序中可以看出李龏和周弼，同年生，而且從少年時就居住在一起，此后交往有三十年，關系最為密切，對周弼的家世也最為知根知底，他說周弼祖籍汶陽，應該是可信的。因此，無論是周文璞自述，還是其時人們對周氏家族祖籍的記載，都表明周文璞祖籍應是汶陽，而不應是陽谷。

周孚，字信道，號蠹齋，濟南人。生于紹興五年（1135）。乾道二年（1166）進士。官真州教授。時人稱其“詩律嚴整，且字字有來歷，有杜少陵、黃山谷之風。”卒于淳熙四年（1177）。有《蠹齋鉛刀編》。

周密，字公瑾，號草窗，祖籍濟南，流寓吳興。生于紹定五年（1232）。嘗為臨安府幕屬，監和 濟藥局，充奉禮節，監義儲倉，任義烏令。宋亡不仕。卒于大德二年（1298）。有《草窗韻語》《頻洲漁笛譜》。

晁公武，字子止，鉅野人（今山東巨野縣）。乾道中（1163-1173）以敷文閣直學士為臨安府少尹。有《郡齋讀書志》《昭德文集》。

鞏豐，字仲至，號栗齋、睡翁，生于紹興十八年(1148)。卒于嘉定十年（1217）。祖籍鄆州須城（今山東東平），祖父鞏庭芝時南渡，定居婺州武義。父鞏法，鄉貢進士，早卒。鞏豐受母教，學于大儒呂祖謙，兼向朱熹問學，于淳熙八年（1181)，以太學上舍生進士及第，但其一生多沉論下僚，坎坷不遇，終至罷歸武義。有《東平集》。

李龏，字和父，號雪林，祖籍菏澤，生于紹熙五年（1194），約卒于咸淳八年（1272）。有《漱石吟》《梅花衲》《剪綃集》。

以上可以看出這八位詩人生平有幾點是一致的：一是大都生活在南宋孝宗、光宗、寧宗、理宗時期；二是都有嘗為官的經歷（林表民除外）；三是相互之間有聯系，有往來唱和。

二、詩人群體創作特點分析

現階段，對于這八位詩人的研究是不均衡的。其中張福清先生對李龏的生平、交友和創作特色進行了全面的研究，詳見有《論李龏在晚宋詩壇的交游與創作成就》《從隱士之梅到家國之梅——論李龏<梅花衲>集句詠梅模式之一》等著述問世；對于周文璞，筆者曾就其生平和詩歌創作予以研究，在國內尚屬首例，并作有《江湖詩人周文璞生平研究》《試論江湖詩人周文璞詩歌的社會歷史主題》《試論周文璞詩歌的藝術特色》等文，其后有廣西大學季英霞的《周文璞<方泉先生詩集>校注》、廣西師范學院林雪嬌《南宋周文璞詩歌研究》等；對于周弼的研究主要有山東師范大學孔令敬的《周弼詩歌研究》，對周弼的生平、交游和詩歌特點進行了全面的梳理研究，另外還有對周弼選編的唐詩選本《唐三體詩法》進行研究，如張智華《從<唐三體詩法>看周弼的詩學官——兼論南宋后期宗唐詩學思潮的演變》等；邱明皋先生開鞏豐研究先河，有《南宋詩人鞏豐考略》，后有沈志權和崔小敬先生分別著有《南宋詩人鞏豐考論》《南宋詩人鞏豐生平與著述補考》，對鞏豐的生平與著述作了一番考論的工作，取得了很大成績；對于周密作品的研究在國內較早，有楊海明的《論周密散文的思想傾向》（1985年），胡樂平的《周密詞析論》發表于1986年《文學遺產》，充分肯定了周密在當時詞壇的領袖地位，及其在宋詞發展史上所起的重要作用，后續又有學者對周密的詩詞創作進行了多角度解讀，江南大學的胡慧聰的碩士論文《周密及其交友詞人研究》對其作品的版本流傳、詞作思想內容、詞學思想與詞作風格等進行了較為全面的梳理研究，可以說對于周密及其詩歌的研究是這八位詩人中最豐富的；對于周孚的研究，現階段僅有王德龍的《周孚生平二三事考證兼論其與京口文化之關系》，梳理了周孚的兩篇作品，分析了京口的碼頭文化、隱逸文化、宗教文化等,對其形成甘于淡泊的人生觀、好用禪意的創作的影響。

綜合以上研究成果以及本課題組成員的研究情況，我們認為這一詩人群體的詩詞創作有以下兩個方面的特點。

一是在主題取向方面，這一詩人群體更多的是表達由困苦生活所引發的悲愁情感體驗和對友情的渴求，他們的詩詞創作以這類作品居多。首先來看其詩詞創作中表現出來的悲愁情感體驗。張宏生先生曾說：“詩體不尊，北宋已然，降級南宋，其勢更甚。”非常中肯地指出了詩體在當時的地位較前代已大為降低的事實。唐代自開元前后，在科舉考試中開始考詩賦，中唐以后，在三場考試中把詩賦放在首場，可見當時對詩賦的尊崇。而到了宋代，科舉考試中停考詩賦，重視的是詞賦和策論。所以，以詩為業的江湖詩人在當時很少有能仕途得意、飛黃騰達的。如周文璞的《岸幘》一詩是詩人對自己生存現狀的真實反映：“岸幘坐亭皋，休嗟命不遭。通幽文似咒，招隱句如騷。日下桃花熱，風低鶴背高。真游窮不盡，只是酌芳醪。”江湖詩人大多屬于下層知識分子，社會地位卑微，經濟生活艱難，遠離政治生活中心，進身無望，這使得他們別有一番獨特的情感體驗。

然后來看其詩詞創作中表達的對友誼的渴求。如，在周文璞的詩歌中，存在著大量的送別唱和、吊亡寫人的詩篇。據筆者統計這類詩歌達50首之多，占其詩歌總數的五分之一。“一自接道誼，形容生輝光。”（《送澗泉》）在周文璞交往的友人中，有一類人不僅是朋友，更是“老鄉”，他們都是南遷的北方人，而且祖籍都離得比較近。如韓淲（祖籍開封）、張端義（祖籍鄭州）、鞏豐（祖籍山東東平）、蔡迨（祖籍山東平度）等。周文璞在與這些人交往中流露出自然的親切之感。當周文璞得知鞏豐乃是鞏庭芝（號山堂）之孫，祖籍在東平后，自然而然地與之的距離拉近了，“去年拜睡翁，知是山堂孫。”向他述說了自己的遭遇以及對家鄉的思念。雖然出生在南方，但詩人自小就對家鄉有一種懷念，常常夢回故里，以慰藉對故鄉的思念之情。正是這種對故鄉的懷念，所以在詩人漂泊動蕩的一生中，這些友人特別能帶給他溫暖，對這些人周文璞也常常感到驕傲。再如，林表民五十二首詩詞作品之中，與人唱和之作有十首，如《次韻酬陳之道明府見贈》《次韻劉允叔倓主薄讀予所編天臺集》《玉漏遲·并湖游冶路—和趙立之》；寄贈之作五首，如《寄圣水老法照》《寄題鄭熙寧夫玉軒》等；送別之作十三首，如《餞臺倅王司令幾叔參釐天府》《送凈應老道源往漸右》《送倪平仲高士歸天臺》等；挽詩五首，如《挽處士張君》《挽王房州伯洪》，占其詩詞創作的三分之二之多。

對于友情的詠嘆與渴求是符合古代社會知識分子傳統的。自古以來，無論是圣賢帝王還是漁樵嗇夫都特別看重友情。孔子早就說：“有朋自遠方來，不亦說乎？”《詩經》也有《伐木》《鹿鳴》等歌頌友誼的篇章。另外，詩人們大都生活于南宋中后期。此時國勢衰微、朝政黑暗，社會上萬馬齊喑，毫無生氣；同時他們生活中南方，地處偏隅，范圍狹窄，遠離北方前線；他們的社會地位低微，雖有曾為官的經歷，但大都是在短期的任職之后，歸隱山林。這些都深切的影響了詩人們的生活方式，使其缺乏高大上的人生目標。體現在其作品中，就少了那種憂時憂世的思想內容。

二是在詩歌審美取向上，詩人們大都追求一種自然平易之風。這既表現為其詩歌取材于身邊事、眼前景，還表現在語言風格具有平淡自然、通俗清新的特點。北宋江西詩派的詩風到南宋中后期已經衰微，人們對那種講究字斟句酌、法度謹嚴的詩風已經開始不滿，于是一種崇尚自然、注重白描、通俗平淡的詩風開始形成。其實這種平淡自然的語言是作者生活態度與生活方式的反映。詩人們既入世多阻，出世之念萌生，遂摒棄了追逐功名利祿的雜念而歸于恬淡平和，并將之化為悠遠平淡的詩意。如鞏豐的《翠微亭》：“行跡年來到處希，獨於巖壑有深期。鵝溪道士能相屬，請和空山木落詩。”此詩雖短，卻寫出對巖壑泉林的深切向往。還有，比如林表民的《同謝鄒訪平老》：“江湖包笠今閑卻，默坐惟繙貝葉文。耳重懶聞時俗事，客來聊薦一甌云。”簡直明白如話，直截了當。再如周文璞的《出溪》：“ 二月天景佳，波清見佳蝦。望中何所好，溪女摘蘋花。淺淺猶可涉，素手花似雪。隔港聞謳聲，風來正相接。”這首詩，處處在寫景，但處處體現了詩人的情感體驗，做到了情景交融，讓我們看到了一幅江南初春美景，語言平易，質樸自然。

以上是對詩人們的整體風格特點的描述，聚焦到每位詩人又是有其獨特之處的，如在周文璞現存二百多首詩歌中，直接體現作者關心時事，憂國憂民思想的詩歌就有十首之多，另外還有通過詠史懷古間接抒發對現實社會不滿的詩歌有十幾首，但這種情況在其他幾位詩人中體現不明顯；周文璞的善于寫作古體詩，占其現存詩歌的三分之一，這也僅僅是其個人創作愛好；周弼在其《唐三體書法》中表達的詩學觀；如李龏的集句詩在集句詩史上的重要貢獻等等。

總之，這些山東籍江湖詩人因為大致相同的生活經歷，故有了他們大致相似的人生體驗，使得他們的詩詞創作在小異之中，表現出比較一致的主題取向和審美情趣。