西方話語研究簡評

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“話語”這一概念最早由比利時學(xué)者比伊桑斯(Buyssens E.)提出，直到本尼維斯特(Benveniste E.)，這一術(shù)語才廣為人知。

話語這一術(shù)語誕生至今，已過去了半個多世紀(jì)，語言學(xué)界和政論界都已廣泛使用該術(shù)語開展相關(guān)研究。當(dāng)代學(xué)者們對話語這一概念的理解具有一種趨同性，即認(rèn)為話語具有以下幾個特點：話語不僅僅是區(qū)分于孤立句子的、具有一定語義、句法特征的語言序列；話語是一個連貫的統(tǒng)一系統(tǒng)；話語指向特定的語境和社會文化域。

西方的話語研究大致經(jīng)歷了以下幾個階段。

(1)比伊桑斯的話語觀。最初是比利時學(xué)者比伊桑斯將話語這一術(shù)語引入學(xué)術(shù)詞典。基于索緒爾“語言是系統(tǒng)”和“言語是過程”的二元對立原則，比伊桑斯于1943年提出了第三元，即話語。他認(rèn)為，話語是將作為符號系統(tǒng)的語言轉(zhuǎn)換為活生生具體言語的一種機制。

(2)本尼維斯特的話語觀。遺憾的是，比伊桑斯的學(xué)術(shù)觀點知名度并不高。直到20世紀(jì)六十年代，由法國學(xué)者本尼維斯特對話語做出了一個較為完整和清晰的定義。他認(rèn)為，話語是“語言在交際中的應(yīng)用”或“說話人的言語”。也就是說，話語不僅僅是語碼在言語中的體現(xiàn)，還是與交際行為主體相關(guān)的言語。話語實際上就是交際過程的一部分，是一種超出語言系統(tǒng)框架的現(xiàn)象。

(3)福科的話語觀。福科從社會政治角度來重新審視話語，并為此著書立說，其中知名度最高的是《知識考古學(xué)》。在書中，他把話語放在意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系框架內(nèi)研究，認(rèn)為話語具有社會現(xiàn)實意義。該書還專門論述了話語的強制力和話語的權(quán)力資源，認(rèn)為這恰恰是政治家爭奪話語權(quán)的目的。福科認(rèn)為，話語其實是一個基于觀點、行為、信仰和實踐的結(jié)論體系。他還強調(diào)，對具體的話語進行闡釋時，必須要考慮語言外因素，即對當(dāng)時的思想、社會結(jié)構(gòu)、政治形勢有所了解。也正是福科首次指出，話語是一種社會現(xiàn)象。

(4)拉康的話語觀。拉康也從社會域出發(fā)來研究話語。他認(rèn)為，每一個具體的話語情景都有四個參與者：行動者(агент)—即說話人，接受者(адреат)——即他者，還包括真理(истина)和言語產(chǎn)品(результат речи)。話語也分四種主要形式：主人話語(господский дискурс)、大學(xué)話語(университетский дискурс)、分析者話語(психоаналитический дискурс)和歇斯底里話語(истерический дискурс)。拉康也認(rèn)為，應(yīng)該從更廣泛的角度來審視話語，只有這樣，話語的意義才完整。

(5)哈貝馬斯的話語觀。哈貝馬斯從社會交際觀入手研究話語，將其作為政治學(xué)的研究對象之一。在《交際行為理論》一書中，他把話語定義為一種以達(dá)成共識為目的的交際形式。在分析了各種交際模型后，哈貝馬斯認(rèn)為話語交際是最佳的交際形式，即話語是一種自由對話，交際參與者在對話中協(xié)調(diào)立場、達(dá)成共識。哈貝馬斯將話語概念拓展至政治空間，認(rèn)為話語的目的是達(dá)成共識和一致、遵守規(guī)則，話語最重要的特性就是規(guī)范性和強制性。

(6)馮·戴伊克的話語觀。荷蘭學(xué)者馮·戴伊克的話語研究成果一直是俄羅斯學(xué)者的關(guān)注重點。馮·戴伊克從交際理論入手，將話語分為機構(gòu)話語或地位話語兩種(институциональный или статусно-ориентированный дискурсы)。馮·戴伊克認(rèn)為對話語有廣義與狹義兩種理解：廣義上說，話語是在特定時空語境中，發(fā)生在說話人與聽話人之間的復(fù)雜交際現(xiàn)象；狹義上說，話語是作為交際行為結(jié)果的完整篇章及口頭或書面展開的言語，由聽話人對這一交際行為進行闡釋。無論廣義狹義，篇章的理解都要盡可能考慮到所有社會因素，也就是說，理解篇章時，必須對語言外因素進行認(rèn)知加工，把當(dāng)前語境及話語主體相關(guān)的信息納入視野。所以，對交際參與者來說，重要的與其說是話語情景，不如說，對情景的闡釋和理解更重要。馮·戴伊克認(rèn)為，“話語是處于不斷運動中的語言，包含著與交際者、交際情景相關(guān)的多樣化歷史背景、個人及社會特點。話語體現(xiàn)思維方式，也體現(xiàn)文化，包括民族文化和整體文化、個人文化和局部文化”。馮·戴伊克一生著作頗豐，其中《新聞話語分析》是本文的理論基礎(chǔ)。該書將話語結(jié)構(gòu)分為三個層次：

(1)局部層次——負(fù)責(zé)在句子和篇章層面進行角色分配，即句子語法(包括詞法、句法、語義、詞匯)和篇章語法。

(2)整體層次——負(fù)責(zé)篇章的主題和命題，其表現(xiàn)形式可能是幾個句子；還負(fù)責(zé)“超結(jié)構(gòu)”(суперструктура)的分布、樣式等，受眾可據(jù)此對篇章進行理解。在新聞中對應(yīng)的是標(biāo)題、導(dǎo)語、主要事件、后果、評論、背景等。

(3)宏觀層次——即貫穿篇章整體的宏觀結(jié)構(gòu)(универсальные структуры)，包括修辭手段和邏輯關(guān)聯(lián)手段等。使用這些手段，可將事件評估為“重要”和“次重要”。

基于上述層次劃分，馮·戴伊克認(rèn)為，新聞信息的謀篇布局特別重要，會最終影響受眾價值的判斷。

注釋：

①Habermas,J.Theory of Communicative Action.Translated by Thomas A.McCarthy.-Boston,Mass.:Beacon Press.-1987.

②Van Dijk,T..Ideology:A Multidiscip-linary Approach.-London:Sage,1998.

③www.discourses.org/OldArticles/The%20interdisciplinary%20study%20of%20news%20as%20discourse.pdf