論傳統文化的傳承與創新——以宜春夏布為例

摘要：夏布工藝是中華民族祖先留下的傳統技藝，凝聚著我們先民的智慧。宜春夏布，尤其是宜春萬載夏布，有著深厚的歷史淵源，具有獨特的文化價值，是我國傳統布藝文化的代表。曾經被列為貢品的夏布，為繁榮宜春地區的經濟起到了巨大的作用，現如今卻面臨著失傳的艱難處境。本文將對宜春夏布歷史進行梳理，通過調查走訪了解宜春夏布業現狀，借鑒榮昌夏布和分宜夏布的發展路徑，并結合本地優勢，提出可行的傳承與創新策略。

關鍵詞：傳統文化 宜春夏布 可持續發展

一、萬載夏布發展史

夏布，也稱“苧布”“生布”“雞鳴布”，是由苧麻莖皮纖維為原料制作而成的一種平紋、斜紋紡織品。據史料記載，“古者先布以苧始，棉花至元始入中國，古者無是也。所為布，皆是苧，上自端冕，下訖草服。”以苧麻為原料的夏布，自黃帝之時即與蠶絲織物并行于世。夏布具有自然古樸、粗獷挺括、涼爽透氣、抗菌防腐等優點，所做衣物適合夏天穿著，所以叫做“夏布”。2008年，夏布制作工藝被列入我國非物質文化遺產保護名錄。

江西夏布歷史源遠流長，1979—1980年，考古學家在江西貴溪龍虎山墓群中發掘出苧麻印花布，據測定，該夏布屬春秋晚期至戰國早期年代的物品，是目前出土最早的苧麻印花布。該夏布精美細致，織造技藝純熟，為我們展現了江西先民夏布織造技藝的高超。正如清代黃原裕所撰寫的《種苧麻法》所言：“豫章績織苧布，工細甲天下。”風土諺語云：“江西有三寶，萬載夏布、南豐桔、景德鎮瓷器天下少。”吳宗慈《江西通志稿》載：“江西之第二特產則為夏布，久矣名聞中外……而全省產區中，則以萬載、宜春、宜黃三縣所產夏布最負盛名，尤推萬載夏布為首屈一指。”因萬載夏布品質最優，所以萬載夏布為宜春地區夏布的總稱。宜春夏布在唐代被列為貢品，《新唐書·地理志》記載：“袁州宜春郡，上。土貢：白苧。”明代萬載夏布進入旺盛期，萬載縣在明末時，約有70%的農戶從事或者兼職夏布行業，縣城經營夏布的商號上百家。清代，萬載縣從事夏布行業的有近萬人。清末民國初，宜春縣有商戶300家，其中夏布商行就有10家。萬載縣夏布作坊上千家，經營夏布的行莊近20個。宜春夏布被銷售到全國各地，有的遠銷海外，“賴此以為生者，凡居四分之三”，成為地區經濟發展的主要支柱。20世紀30年代后，由于域外市場的失去，夏布市場逐漸衰落。

二、宜春夏布發展困境

新中國成立以來，宜春夏布行業呈緩步上升的態勢。農村聯產承包責任制解放了農村的勞動力，改革開放政策充分調動了市場經濟的活力，宜春夏布在20世紀90年代有一段短暫的繁榮時期。“袁州區三陽、洪塘、金瑞、寨下、楠木等鄉建立了7個夏布市場，全區機織由1979年的100臺，發展至1990年的12000臺。全市有夏布專業戶10000多戶，占全市總數的10%以上，經營績紗夏布的有1200多戶，每年苧麻夏布成交額達5000多萬元，夏布稅收達800多萬元，全市靠夏布支付的農戶達8000戶。”宜春市各鄉鎮又響起了絡繹不絕的機杼聲。宜春市袁州區從事夏布生產的有10多個鄉鎮，有10萬余人從事苧麻的種植、生產與販銷。老人種麻、打麻，女子績紗，挽麻芋子，青壯年梳麻上漿，織布。一個壯勞力基本上兩天能織出一匹布，每逢趕集，就帶著布匹到集市夏布市場與夏布商人交易。宜春市三陽鎮成為全省最大的夏布苧麻交易市場。可以說，上世紀末期的宜春夏布市場，呈現出一片繁榮的景象。

進入新世紀以來，受到機械化大生產的強烈沖擊，手工業制品市場需求不斷萎縮，難以實現應有的經濟價值，手工技藝一度瀕臨失傳，手工藝人也紛紛轉行。夏布業面臨著前所未有的困境，主要來自以下四個方面。

（一）市場需求萎縮

隨著機械化工業時代的到來，越來越多的廉價纖維制品充斥著國內市場。棉制品、化工纖維相對于苧麻產品而言，不僅價格低廉，而且適合大規模機械化生產，產品樣式豐富，產品舒適度也不亞于夏布，因此國內市場很快就被多種多樣的紡織品占領。手工夏布的市場受到嚴重擠壓。

（二）從業人員流失

城鎮化步伐加快后，大量農村勞動力迅速流失，很多村莊已經成為“留守村”甚至“鬼村”。上世紀八九十年代，袁州區洪塘鎮荷塘村平均每家都有一臺織布機，家家戶戶都種苧麻、織夏布。如今，全村只有一位年近八旬的老人家還在績紗，苧麻地也全部撂荒。洪塘鎮上的一條夏布交易街，如今也冷冷清清。據洪塘鎮夏布商人鐘先生介紹，上世紀末他每天都能收幾百匹夏布，如今，一個月也才能收幾百匹。很多夏布商都改行從事其他工作了。萬載縣馬步鄉、雙橋鄉和白良鄉是萬載夏布的重要產區，上世紀末，這幾個鄉村的農戶家家戶戶都投身于夏布生產。而如今，整個萬載縣做夏布的地方只剩下馬步鄉的黃村、帶塘村和潛塘村，做夏布的手工藝人也只剩下五六十歲甚至七八十歲的老人。年輕人愿意做夏布的幾乎沒有，夏布手藝瀕臨失傳。

（三）制作工藝落后

宜春夏布行業衰退，固然與改革開放后農村勞動力大量流失有著直接的關系，但根本原因還在于生產技術落后，不能適應時代的需要。一方面，由于傳統夏布經緯線是用手工捻線而成的，極容易斷，機器無法順利完成織造，編織成本遠高于機器制造的棉紡織品；另一方面，我國夏布的生物脫膠與印染技術不夠成熟，所制成衣穿在身上有刺癢感，容易褪色，舒適度和柔軟度遠不及棉質布料。

由于以上原因，宜春夏布產業只能依靠部分國外客戶的坯布訂單來維持生存。這種完全依賴出口創匯的貿易形式，市場太小，變量太多，一旦遇到經濟危機等情況，訂單隨時可能終止。編織難度大，成本高，但附加值低，從業人員收入不高，再加上行業不穩定性因素過多，嚴重影響到夏布工藝的傳承和發展。

（四）生產方式落后

宜春夏布最早的生產方式是農戶自給自足式的生產。從種麻、打麻、漚麻到績紗、繞紗直至漿紗、織布，一個家庭完成幾十道工序。生產效率低，產品質量參差不齊，隨機性大。進入新世紀以來，夏布生產方式雖然有了一定的改善，但仍然是傳統的分散式生產，以農戶為基本單位。一般為貿易公司給鎮上夏布商下訂單，夏布商再將訂單分配給種植戶，收集來的苧麻再分給績紗戶，績好的紗線再分配給上漿刷布工，刷好的布分給織工，織工按要求織出布匹，夏布商收布匹后統一交給貿易公司。雖然整個生產鏈條相比過去更加完善，但大部分貿易公司也只是坯布的代理商，負責收集和出口坯布，缺乏統一的管理和深加工的技術研發。

三、宜春夏布的保護與傳承

（一）走產業化道路，開創新局面

“農業產業化是促進農業現代化，實現‘兩個轉變，解決農業、工業流通領域中諸多矛盾，提高經濟效益的組織水平，實現增產、增收、增利的一條闊路子。”宜春夏布業雖然從各家各戶自給自足生產，到如今由夏布商統籌安排，統一提供工具，提供原材料，分工更加細化，但規模小，管理松散，難成氣候。據筆者調查，宜春市共有十幾家夏布廠，其中80%都是夏布商開的小作坊，負責組織夏布生產和坯布收集。具有印染技術和加工技術的夏布廠只有兩三家，大多是小規模生產。

江西井竹實業有限公司實現了夏布產業化生產。該公司前身為1984年成立的宜春苧麻紡織廠，2005年改制為江西井竹實業有限公司。該公司擁有苧麻基地，種植統一的優質苧麻，保證了原材料的優質。引進國外的先進生物脫膠技術及生態服飾高新技術，改造傳統產業，大力發展夏布深加工。經營范圍包括服裝服飾、床上用品、生活用品、汽車飾品、禮品、辦公用品等產品的研發生產與銷售。井竹實業致力于發展夏布深加工，延伸優化了苧麻產業鏈，促進了宜春苧麻產業的規模化、產業化生產。

工業產業化道路，不僅能夠規范夏布生產，提升產品質量，提高夏布的附加值和市場占有率，而且能夠提供就業崗位，盤活地方經濟發展，對優化農業產業結構有著重要的意義。

（二）樹立品牌意識，增強核心競爭力

品牌就是產品的一張名片，它不僅是一個簡單的LOGO，一個響亮的名字，更重要的是代表了產品的質量、知名度以及無形的資產。目前，我國四川榮昌生產的1200扣的“榮昌夏布”，馳名海內外。2017年2月1日，中國設計師張超帶著“榮昌夏布”原創設計作品在澳大利亞珀斯舉辦了“中國沉思：時尚之旅”時尚藝術展，讓中國品牌文化的魅力綻放于海外。江西分宜打造了“新達”“恩達”“海星”等夏布品牌，提高了夏布的知名度，推動了夏布產業的發展。宜春夏布產業，雖然有“井竹”這一品牌，但想要在國內外市場上占有一席之地，還需要進一步擴大經營規模，規范生產流程，改革創新生產技術。品牌的建立能在更大范圍內帶動夏布產業化，帶動企業增效，農民創收。

在培育夏布品牌的道路上，政府的介入與支持是非常必要的。家庭散戶和鄉鎮小作坊的資金少、能動性差，缺乏自主培育夏布品牌的能力。只有各級政府領導站在區域經濟戰略的高度，大力扶持，統籌安排，在人力、物力、財力等方面給予政策支持，才能培育出更多、更好的夏布品牌。四川榮昌縣政府為了發展夏布產業，不僅在制造材料和技藝上給予了支持，而且在人才培養上也下了不少功夫，2011年，該縣與西安工程大學合作，建立夏布技藝傳習館，為夏布繼承人傳授技藝。文化部2015年在清華大學舉行了“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”，為非物質文化遺產的傳承與發展提供了一個大好機會。

（三）結合禪宗文化，打造宜春旅游特色

宜春禪宗文化源遠流長，據《袁州府志》記載，禪宗“一花開五葉，三葉在宜春”，溈仰宗、曹洞宗、臨濟宗皆發自宜春。在宜春，隨處可見山間若隱若現的禪寺，禪宗文化成為宜春的一張旅游名片。禪宗吸取道家“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態、人的本性。所以禪宗學者追求的是在青山綠水的自然中生活，體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現生命的超越與精神的自由。夏布制品的天然質樸的風格，與宜春禪宗所倡導的心法不謀而合。宜春屬于丘陵地帶，氣候適合苧麻生長，夏布屬于就地取材。從種植到成衣都是手工完成，浸潤了勞動者的情感。夏布制品看起來比棉布粗糙，但摸上去全是手工的觸感，沒有斧鑿的痕跡。因為是手工制品，所以每一匹夏布都有著自己的紋理，有著自我的獨特性。宜春夏布“輕如羅綺”，服飾寬松，穿在身上給了身體充分的自由。夏布的以上種種特點，都與禪宗文化相契合，所以筆者認為，可以將夏布當作宜春特色旅游文化來發展。

1.在旅游文化節中開設“夏布展廳”，讓“夏布”走向公眾視野。

2.在旅游文化景區、禪宗寺廟周邊開設“夏布特色體驗店”，將夏布做成地方特色旅游紀念品，讓更多的游客能夠接觸夏布，了解夏布，購買夏布紀念品。

3.建設宜春旅游網站，將夏布當作其中的一個板塊，通過網絡對夏布及其工藝進行宣傳。

（四）改進制作工藝，讓古老藝術“活”在當下

在大工業機械制造時代，人們雖然感受到了機械復制品的物美價廉，但也漸漸厭倦了用模子刻出來的呆板與繁復，反而更加青睞手工藝制品帶來的質樸與人文價值。甚至在發達國家，很多高檔的優良制品，都是價格不菲的手工藝制品。日本品牌“無印良品”“alacrity a +koloni”等都是倡導手工制作的麻紡品牌，用夏布生產出簡約舒適的產品，符合現代人的生活哲學。宜春夏布擁有良好的原材料、純熟的工藝傳統，只要適當地改進夏布制作工藝，使產品能夠契合現代人的返璞歸真的生活理念，這門古老的藝術也能夠在當下“活”得熠熠生輝。宜春有一些小型夏布廠商已經在做這方面的嘗試，將夏布加工成各種家居用品、裝飾用品、廚房衛生用布、國畫山水畫等繪畫用布、日用品、工藝品等，例如門簾、窗簾、床單、床罩、沙發用布、抱枕、坐墊、桌布、壁掛、燈罩、桌旗、餐墊、杯墊、洗浴布、洗碗布、手套、帽子、圍巾、鞋墊、拖鞋、箱包、燈飾、國畫、壁掛、屏風。

四、結語

傳統夏布技藝是我們的祖先留下來的寶貴財富，不僅是幾千年來人們生活變遷的記錄，也是當地物質文化與精神文化的載體，保護這一技術，是傳承民族精神和民族情感的重要方式。立足當下，透過現代人的視角，運用現代的科技和思維對傳統夏布工藝進行新的創造與詮釋，是我們每個現代人的使命。

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（作者簡介：張浩，江西省宜春市文化館，館員，研究方向：音樂制作及傳統文化）（責任編輯 肖英奎）