仡佬族作家壽生與他的文學(xué)世界

余永梅 任在喻

摘要：語言是文化傳承的載體，仡佬族作家壽生的作品語言也記錄著仡佬族人民的文化生活，通過對作家壽生與他的文學(xué)世界進(jìn)行探究，從作品語言及文學(xué)世界進(jìn)行充分的解讀，作家壽生用仡佬族自身專用的漢語方言描述了仡佬族人民的生活狀態(tài)，在作家的文學(xué)世界中盡顯仡佬族地區(qū)方言的特征及民俗文化，充分展現(xiàn)了當(dāng)時仡佬族人民的生活。

關(guān)鍵詞：仡佬族 壽生 文學(xué) 世界

仡佬族位于中國西南地區(qū)，是一個古老的民族，是少數(shù)民族中語言瀕危的民族之一。在貴州省改土歸流后，由明、清時期在四川、云南、廣西等少數(shù)民族集居地區(qū)所置的地方官進(jìn)行統(tǒng)一的治理，直到清末及民國初年，仡佬族人口數(shù)量開始急劇下降，居住地呈點狀分布，或分散在其他民族的生活區(qū)域之中，其主要的聚居區(qū)位于黔北地區(qū)東南部。[1]語言作為文化的載體，通過對仡佬族作家壽生的文學(xué)作品進(jìn)行研究，可以找出仡佬族的生活語言。壽生是中國文學(xué)從古代到當(dāng)代轉(zhuǎn)型時期的仡佬族作家，他出生在偏遠(yuǎn)的貴州務(wù)川，他運用生動的民間語言形式寫出了一幅幅獨具黔北地區(qū)生活特色的畫面。壽生作品中的獨特表現(xiàn)形式，為仡佬族的文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量，同時也為研究者提供了民國時期貴州省社會風(fēng)貌的寶貴資料。壽生原名申尚賢，是貴州省現(xiàn)代文學(xué)史中一位優(yōu)秀的仡佬族少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土風(fēng)格的小說家。自20世紀(jì)30年代以來，他的作品便以獨特的清楚明了的白話語言風(fēng)格受到了人們的喜愛，同時也被譽(yù)為最有才華的貴州省青年文學(xué)作家。[2]胡適先生對其作品贊賞有加，并將他的小說連載在胡適先生主編的《獨立評論》當(dāng)中。

一、仡佬族作家壽生的作品語言

壽生作品中獨特的語言風(fēng)格是受到其民族文化的影響，在他的小說中運用了嫻熟的仡佬族方言，小說中也常常出現(xiàn)仡佬族人民豐富的民俗生活。壽生的作品語言，從顯層表征上來看，小說中運用了大量的仡佬族的地方特色語言和詞匯，讓小說生動形象的同時富有濃厚的民族韻味，并且在小說中還大量運用了具有獨特的語境色彩的表達(dá)形式，描繪了仡佬族地區(qū)的生活特色。[3]而從更加深層的表征上看，壽生將極其濃厚的方言韻味充分融入作品的表述當(dāng)中，通過對其作品的閱讀可以充分感受到他對當(dāng)時的仡佬族人民的思想情感。

在20世紀(jì)30年代的貴州省，因自身發(fā)展和歷史因素，仡佬族人民的生活十分艱辛，因此也促成了壽生作品中的獨特的生活風(fēng)貌，而這些情形也都從壽生獨特的語言表達(dá)形式中顯現(xiàn)出來。尤其是壽生的小說運用仡佬族方言的形式將人物的性格和人物的心理完整地展現(xiàn)出來，反映了仡佬族人民生活獨特之處。例如在小說《憑籍》中的一句話，“鄉(xiāng)空子，算什么東西，我桿子，現(xiàn)在是——哼！”其中“鄉(xiāng)空子”和“桿子”都是仡佬族的民族方言，“鄉(xiāng)空子”指的是粗魯且刁蠻的鄉(xiāng)下人，而“桿子”是指蠻橫不講理的人，這個詞語的來源是由李自成的“桿子軍”而來，極具民族特色。

在小說《求生的協(xié)力》中有一句話，“他們先讓五個逵手帶一支川造手提機(jī)關(guān)槍，四支手槍，偷上洞去。”其中“逵手”也是仡佬族的民族方言，是指匪徒當(dāng)中最強(qiáng)悍的人，其他人對其尊稱為逵手。

通過上述幾篇小說中的對話，壽生將仡佬族的日常生活及生產(chǎn)方式的特點充分體現(xiàn)出來，展現(xiàn)出仡佬族人民的生產(chǎn)條件十分簡陋，其勞作的方式相對單一。通過仡佬族的方言將仡佬族人民的生活情況真切地反映出來，通過有趣的民族方言充分體現(xiàn)了仡佬族的生活氣息與民俗特色。

利用仡佬族方言的表達(dá)形式，壽生小說作品中的語言充分將仡佬族的真實生活狀況予以重現(xiàn)，在語言格式上具備了仡佬族民族的方言特色，同時也體現(xiàn)了當(dāng)時仡佬族的艱苦生活情況，以及仡佬族人民在艱苦生活條件下的情趣和心理活動。

二、仡佬族作家壽生的語言世界

在仡佬族文學(xué)史上，壽生是第一個從事小說一類文學(xué)體裁的新文學(xué)形式的作家，壽生最開始進(jìn)行小說創(chuàng)作是在他的求學(xué)時期，后來由于貴州省的軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致當(dāng)時的局面動蕩不安，于是壽生便與同班的好友一同前往北平求學(xué)。[4]在這段時間里，他的閱讀量快速提高，瀏覽了大量仡佬族地區(qū)難得一見的進(jìn)步刊物，讓他的眼界大開。由于壽生“偏科”嚴(yán)重，只熱衷于文學(xué)及社會科學(xué)，因此數(shù)次報考北京大學(xué)而未被錄取，便成為北京大學(xué)的一位“偷聽生”，在此期間壽生開始在《獨立評論》上發(fā)表自己的文章。從壽生在《獨立評論》上發(fā)表的時論上看，當(dāng)時的壽生是一個積極向往著民主且具有濃厚的愛國熱情的青年。從他發(fā)表的《試談專制問題》中可以看出，壽生有著十分明確的主張，即“旨趣專制”。“旨趣專制”可以看作是一種積極的態(tài)度，是順應(yīng)當(dāng)時時代的、順應(yīng)人情的制度。壽生的愛國熱情還體現(xiàn)在他的創(chuàng)作時期，只要是與國事相關(guān)的，他都會以維護(hù)國家權(quán)益的角度對文章進(jìn)行立論。壽生曾寫過一篇關(guān)于外交方面的文章，叫《作好作歹連拖代打》。在文章中，壽生要求國家的外交人員在與其他國家建立外交關(guān)系的過程中，要向張子房學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該向項伯學(xué)習(xí)。項伯會為了建立和諧良好的關(guān)系而不惜賣掉自己的國家，而張子房會利用建立起的和諧關(guān)系將敵人擊敗，鞏固國家的基業(yè)。由此看出，壽生的外交策略是主張把維護(hù)國家的利益放在首位的外交原則。而在壽生發(fā)表的另一篇時論《我們要有信心》當(dāng)中表達(dá)的也是如此，這篇文章是針對悲嘆論調(diào)當(dāng)中的“中國不亡是無天理”而創(chuàng)作的。由于當(dāng)時的中國正處在日本帝國主義的侵略之下，國家的發(fā)展每況愈下，很多人已經(jīng)對國家的前途發(fā)展失去了希望，而壽生仍然鼓舞著人們。在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，壽生將中國與日本進(jìn)行了詳細(xì)的比較，他認(rèn)為日本的發(fā)展雖然已經(jīng)超過了我們，但日本的發(fā)展多是模仿著西方國家而來的，因此缺少了創(chuàng)造性，而中國恰恰是一個極具創(chuàng)造性的民族，所以在未來發(fā)展上必定優(yōu)于日本。壽生在求學(xué)的過程中，先后在報刊上刊登了十余篇文章，雖然當(dāng)時壽生創(chuàng)作的作品還不夠成熟，但對于仡佬族而言，卻是該民族首次登上報刊的文學(xué)作品。

在仡佬族的文學(xué)史上，壽生不僅是第一位從事小說方面創(chuàng)作的作家，而且還在他的小說中運用了現(xiàn)實主義的寫作手法，通過對生活的細(xì)微觀察，將現(xiàn)實生活準(zhǔn)確、真實地反映到了他的作品當(dāng)中。[5]在壽生的小說當(dāng)中，大部分都可以反映出他當(dāng)時生活的家鄉(xiāng)的真實狀態(tài)。作家為了讓人民對當(dāng)時黑暗的社會有充分的認(rèn)識，在創(chuàng)作的過程中將造成黑暗社會的原因無情地揭露出來。他認(rèn)為，造成家鄉(xiāng)處于這樣一種狀態(tài)的主要原因有兩點，其一是受到了封建思想的迫害；其二是受到了國民黨反動派的黑暗統(tǒng)治。壽生在這一時期創(chuàng)作的《活信》和《新秀才》當(dāng)中都體現(xiàn)了作者想要揭示意識毒害的思想。在《活信》當(dāng)中，作家描繪了一個天真活潑的女學(xué)生，只是因為在大街上呼喊了某一位男學(xué)生的名字，而被校長及親人無情地責(zé)罵，說她有辱家門，給家里丟臉。最終女學(xué)生由于受不了這樣的壓力而走上了自殺的道路。但將女學(xué)生逼上絕路的親人們不僅沒有一點愧疚之感，反而說出了“死有重于泰山輕于鴻毛，這算什么呢！”的話語。

壽生所揭示的國民黨反動派的黑暗統(tǒng)治是從多個方面進(jìn)行描寫的。其中包括了國民黨軍隊殘忍殺害無辜百姓或?qū)傩毡粕辖^路的故事；也有國民黨執(zhí)政的官員肆意敲詐、剝削勞動人民的故事等。在小說《鄉(xiāng)民》當(dāng)中，壽生描寫了一個利用籠絡(luò)的手段升為國民黨團(tuán)長的匪徒首領(lǐng)，在一次“圍剿”失敗后，用三名進(jìn)城買東西的鄉(xiāng)民充當(dāng)活祭品，將其押回縣城，當(dāng)這三名鄉(xiāng)民拼命地求救時，連地皮都跟著顫抖，但沒有一個人理會他們。通過作家生動形象地描繪出人物形象以及故事脈絡(luò)，將國民黨軍隊對待人民的殘忍和無情表現(xiàn)得淋漓盡致。

壽生的文學(xué)世界中描繪出了一幅幅極具黔北特色的人民生活畫面，在他獨特的仡佬族方言描寫當(dāng)中體現(xiàn)了仡佬族特有的山水和風(fēng)土人情，更重要的是每一個人物形象都能夠具有獨特的黔北仡佬族的味道。當(dāng)閱讀壽生的小說作品時，常常會有一股仡佬族人民特有的生活氣息迎面而來。但壽生在描繪人民生活的過程中，并不是單一地將生活寫在紙上，而是將當(dāng)時的社會背景融入生活當(dāng)中，讓單一的地方生活充滿了社會政治的氣息。

三、結(jié)語

仡佬族文學(xué)創(chuàng)作是生長在仡佬族民族文化土壤當(dāng)中的一棵大樹，壽生創(chuàng)作的小說作品中的語言承載了仡佬族的民俗與文化。通過寫實的語言風(fēng)格將不同時期仡佬族人民的生活狀態(tài)展現(xiàn)出來。通過對仡佬族作家壽生的文學(xué)作品進(jìn)行解讀，可以再現(xiàn)當(dāng)時仡佬族人民的語言狀況，以及在作品當(dāng)中保留下來的民俗文化。可以說壽生的文學(xué)作品為仡佬族民族文化的傳承提供了切實的語言依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐燕飛.鄉(xiāng)土文學(xué)背景下的出走敘事——論仡佬族作家趙劍平的小說創(chuàng)作[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2017（03）.

[2]張柱林.共同的命運，不同的表述——2018年《民族文學(xué)》小說述評[J].民族文學(xué)，2019（01）.

[3]張羽華，葉敏.景觀書寫與生命思考——論仡佬族作家趙劍平長篇小說《困豹》的現(xiàn)代訴求[J].長江師范學(xué)院學(xué)報， 2016（05）.

[4]胡潔娜，周帆.“混雜化”中的仡佬族文學(xué)[J].山花，2015（24）.

[5]藍(lán)卡佳.黔北仡佬族作家作品語言與仡佬族語言生活[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2016（03）.

★基金項目：本文系2016年度貴州省高校人文社會科學(xué)研究基地黔北文化研究中心研究項目（項目編號：2016JD117）。

（作者簡介：余永梅，女，本科，遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心，副教授，研究方向：文藝學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）