摘要：當代文學大家余秋雨先生為當代文壇創作了一篇又一篇的文學精品，讓讀者從中獲取閱讀感動和感悟。《道士塔》即以其文墨凝練、文風犀利、文篇精悍的特點，叩問了文物保護和文明傳承的重大問題，由此引發了讀者對于文物保護、文明傳承這一重大問題的深刻思索，感受到了在歷史的發展進程中個人與民族、國家與世界的責任。

關鍵詞：《道士塔》 文物保護 文明傳承

余秋雨先生的文章一直以立意深邃、詞語華美、歸情寫實、發人深省而著稱，《道士塔》就是這樣具有代表性的短篇力作。其引發人們對文物保護、文明傳承這樣沉重問題的思索，讓人們感受到了在歷史的發展進程中個人與民族、國家與世界的責任。

一、歷史上的個人—民族—國家之間的不當關系導致了無奈的悲劇

文中所刻畫得太卑微、太渺小、太愚昧的莫高窟的管理者道士王圓箓，是沒有民族情懷和國家大局觀的一個可悲又可恥的人物，為了把“暗乎乎的，看著有點眼花”的筆畫弄得明亮一些，不惜在筆畫上刷上一層又一層的石灰，直到自己滿意為止，致使唐代的笑容收斂了，宋代的衣冠蒙塵了，洞中變成了一片凈白，王圓箓道士笑了，民族和國家卻因此倍感恥辱。還不算完，這個敢冒天下大不韙的道士，又向儀態萬方的塑像掄起了鐵錘，之后想當然換上了自己中意的泥天師和靈官。當從歷史中走來的畫卷被王圓箓道士在無意中發現之后，他更是毫不顧忌用這些民族的藝術瑰寶向外國人換取微薄的銀元，來用以滿足自己最為上等層次的“一只雞，一顆紐扣、一籃青菜”的需要。

一項項、一樁樁在王圓箓身上所表現的愚昧，并沒有讓他有負罪感，反而為掠奪者創造便利甚至感激得“頻頻點頭、深深鞠躬”。這種體現在道士王圓箓身上的個人與民族與國家關系的錯位，必然會導致文物被破壞、文明遭踐踏的歷史性悲劇，后來者的無奈和悲傷，導致了作者都想穿越時空，向王道士大喊“住手！”，都想跪到王道士的面前低聲求他“請等一等，等一等”，處于當下的我們是否還會有王道士這樣的想法，是否還能做如同王道士那樣的既可憐又可恥的行為。文物保護人人有責，文明傳承責任在我。我是民族的，我是國家的，個人與民族與國家的關系不能錯位。

二、絕非巧合的無序—無知—無畏—無恥相結合而引發了愚昧性鬧劇

王圓箓道士對敦煌莫高窟文物的破壞和造成文物流失的情況，充分體現出他的無知、無畏、無恥，這既有他本人自身的原因，更映襯出時代的大背景，說明了當時政府的無能和社會的無序，因此，就談不上文物的保護，更談不上文明的傳承。

文中當縣長看到王圓箓道士呈上來的幾個經卷時，僅是稍稍掂量出了事情的分量，金石學家甘肅學臺葉熾昌作為專業人士，懂得了文物的價值，清楚莫高窟的分量，但是，東西多和運費不低的問題，卻讓官僚們猶豫了。對于王道士隨手一次又一次取出來又傳出去的莫高窟文物，在官僚們之中也只是送來送去。在有知識的官僚們面前王道士的無畏被演化為了無所謂，于是王道士和這些官僚們一起變得無恥起來，社會環境也因此而無序。文物悲催了，文明悲催了，民族情感已經蕩然無存，國家情懷被剝離得一干二凈，王道士的真愚昧和官員們的心愚昧，引發了在文物保護和文明傳承中的鬧劇，并使這場鬧劇愈演愈烈且長時間不謝幕。所以，一些膽大妄為的外國人就肆無忌憚簇擁而來，不僅能夠輕輕松松從王圓箓道士手中以低廉的價格獲得莫高窟的文物，而且沒有見到森嚴的文物保護官邸和冷漠的博物館館長的阻擋，順順當當、堂而皇之成為中華文明的掠奪者，毫無風險、兵不血刃地成為他們國家的“英雄”，所以斯坦因等人的行徑在他們的國內受到了熱烈的歡迎，甚至他們把這種行為美化為是對文明遺產的搶救，儼然強盜行為成為勇士行為。然而，我們在譴責強盜的同時，更應當感到當下自我在文物保護和文明傳承中的責任。

三、現實中已形成的個體—國家—世界間的良性互動產生了覺醒后的喜劇

余秋雨先生在文章中引用了一位當代中國青年寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的詩句，讓我們看到了當代中國民眾的覺醒。余秋雨先生在作品的第四部分簡短、濃縮地勾畫了敦煌研究院、專家、一位日本學者，悲憤地記敘了當前只能通過從國外買來的作為研究使用的敦煌文獻膠卷來研究我們的文化，這讓我們看到了國家對文物保護的重視力度，領略了專家們在文物保護中的積極奉獻精神，這就是我國在文物保護和文化傳承上的全方位的覺醒，并因此讓世界看到了中華民族的希望，看到了偉大復興的必然。尤其是介紹了一位日本學者在敦煌學國際學術討論會上的感慨——“我想糾正一個過去的說法，這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國”。

《道士塔》讓我們明確認識到，沒有強有力的政府做后盾，文物保護和文化傳承是得不到有力保障的，作為中華民族的一分子，作為中華人民共和國的公民，都有責任和義務在黨和政府的堅強領導下，承擔起自己在文物保護和文明傳承上的責任，履行應盡的義務。

（作者簡介：趙天雪，女，碩士研究生，吉林司法警官職業學院，研究方向：戲劇影視學、電視節目制作與理論）（責任編輯 劉冬楊）