高校大學生合乎德性的價值觀探析

佟宇佳 喻慶勇 張子麒

摘要：“幸福就是一種合乎德性的靈魂的實現活動”，這是亞里士多德倫理學思想對幸福的最終定義，也是最終追求。此幸福并不是現代意義上的幸福，而是最高的善，是合乎德性的實現活動?，F代青年價值觀在文化多元化的背景下，呈現出前所未有的復雜且不穩定的特點，道德標準多樣，思想過度自由。從亞里士多德倫理學的角度來探討青年如何擁有合乎德性的價值觀。

關鍵詞：幸福 德性 價值觀

中圖分類號：G641? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）17—0162—02

全球化的到來摧毀了現代性建構起來的一切固有原則、秩序，人類進入了充滿不確定性的時代，經濟全球化、文化多元化，個體化進程不斷加劇，個體取得了前所未有的自由，標準多元、選擇多樣，但這也割斷了人與最初的自在世界的天然關系，失去了這段關系帶來的歸屬感、安全感和確定性。在現代理性的標榜下，個體在私人領域擁有的自由越多、選擇越多，他就越容易迷失，思想觀念有了偏差，價值觀有了背離。本文將從亞里士多德倫理學角度來探究當代青年如何能擁有合乎德性的價值觀。

一、亞里士多德“合乎德性”的倫理思想

公元前4世紀，亞里士多德區分了三種生活方式，“第一種就是享樂生活，另一種是政治生活，第三種則是思辨的、靜觀的生活”。習慣上，我們傾向于這樣來解讀這句話，亞里士多德在贊許思辨的、靜觀的生活，這是一種最完滿的、最值得世人期許和追求的一種生活樣態，這最完滿的生活樣態也就是幸福?！靶腋＞褪且环N合乎德性的靈魂的實現活動”[1]8，是終極追求，是最高的善。作為真實地存在于現實生活世界中的個人，由于朝圣路途中攜帶的行囊不同，朝圣者們往往不會結伴而行，這就是各自的朝圣路。打開行囊，里面裝的無非都會是兩件東西——意識與實踐。在意識中，個人思考、推測、策劃、認識、把握和指引實踐;在實踐中，個人服從、實現、超越和創造意識，在意識與實踐的交互作用中，一個個人誕生著。每個人在意識與實踐中，不斷地被歷練成為情境性的存在者，隨著時間的流逝，情境性對個人之個體性的塑造程度愈來愈高。

意識與實踐，是我們同這個世界——世界不是外在于個人的存在者，即使我們拒斥它，意識還是會盡力理解它融合它，實踐也只能是處在世界中的活動——交流的兩種方式，在二者中，個人真切地與世界進行交流。毫無疑問，亞里士多德已經發現了人類生活中存在的這個秘密。個人不應當甚至不可能完全生活在經驗生活中，同樣也不應當甚至不可能完全生活在意識世界中，這雙重世界保證了作為完整的個人的實現;否則，雙重世界的分裂亦是個人的分裂。

“與現代倫理學相比，亞氏有兩個特點：首先，現代倫理學只關注行為的正確與否，而亞里士多德關注的是人的一生的興旺發達或幸福;其次，近代倫理學以確立道德規則為首要任務，而亞里士多德的倫理學則以為倫理生活遠非幾條規則所能歸結，它注重人的德性及其培養”。[2]也許正是因為亞里士多德并未指出什么可以作為明確的行為規范，他的倫理學往往被學者們指責為相對主義。亞里士多德并沒有效仿他的前輩們，他明確的拒斥把抽象的理念意義上的“善”作為理論的出發點，而是把“善”當作人類活動的目標。因此，在對亞里士多德的倫理學定位的時候，它仍然屬于真正的實踐倫理。

德性作為一種合乎中道的品質，又可以劃分為倫理德性和理智德性。品質是我們對外物刺激所表現出來的東西，主要有三種形式：過度、不及和中道。其中，中道是最好的行為方式，因此，倫理德性和實踐德性在德性活動中所依據的行為準則即是中道。兩種德性雖然都是為了保證德性行為符合中道，但是中道并不兼存在于兩者之中，只有倫理德性中才有中道，因為在理智德性中思辨是多多益善的，并不存在過度或不及的問題。

倫理德性是關于感受和行為——在這里面就會存在過度、不及和中間，充分地說，倫理德性就是中道。前面我們已經提到，倫理德性是在風俗習慣中產生歷練得來的，倫理德性對中道的把握，就是在實踐活動中經驗的總結，需要技巧和熟練的功夫;而理智德性則與之不同。選擇是德性所固有的，它是理性的自愿，是先在的策劃，“選擇或者就是有欲望的理智，或者就是能思考的欲望”。[1]131理智對中道的把握正是通過對選擇的把握來實現的，在德性活動中我們不得不對多種行為可能進行選擇，有的合乎過度，有的合乎不及，有的合乎中道;有的符合好的品質和善，有的則違背善而趨向惡。諸多的選項需要理智的參與，謹慎地選擇。

亞里士多德由自己的目的論出發，認為萬物皆以“善”為目的，按照善的自足性，善被劃分為大致的兩類：最高善（即幸福）和作為工具的善。關于“德性”，它是一種良好的品質，分為倫理德性和理智德性。“實現活動”強調幸福之于人的實踐意義。

當亞里士多德將“實現活動”納入幸福領域中時，實際上他將人的幸福并不看作一個人生的結果或者是人的斷斷續續的行為，因為這些都似乎是從靜態中，將人從真實的生活實踐中提煉出來，從而人就成為與自身相分離的可被思考的對象。顯然，在現實生活中，這是不可能的。亞里士多德對生活的理解是十分樸素但又非常深刻和貼切的，他說生活是一種動態的實現活動，對人的本質（靈魂中的理性部分）的實現活動。從這一意義上說，幸福就不是一種飄渺的感覺，而是具有很強的現實意義的一種存在狀態。當我們試圖單從思維中把握什么是“幸?！睍r，我們就會發現幸福如同理性，如同靈魂一樣抽象，一樣難以真實地把握住。但是，一旦我們不再強迫思維去達到這一目的，而是將肉體投入實踐中，那么我們就會感覺到許多思維中從未有過的東西，而幸福就存在其中。不要指責思維難以把握的東西就是“神秘主義”——就像宗教體驗、頓悟等被指責的那樣，思維并不是人的一切，更非實踐生活的一切。亞里士多德呼吁人們回到實踐，帶著人特有的倫理德性和實踐德性，只要我們在實踐行為中使自己的行為盡力合乎中道，那么我們就可以走近幸福。

二、從亞里士多德倫理學思想反思當代青年價值觀及啟示

思想觀念隨著社會本身的發展也在發生變革，“當代青年的思想非?；钴S，他們求新求異意識比較強，喜歡接受新事物、新潮流、新觀念。”[3]西方個人主義價值觀不斷傳入時，在和中國集體主義價值觀的交流碰撞過程中使青少年在價值觀上出現趨于多元化方向發展局面。在市場經濟下，實用主義思想深入人心，追求經濟價值及利益。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵4]在市場經濟下：“強調個人及其自由的重要性;把人的個人私利看作自然的和善的，是能夠通過理性的引導，對個人和社會都有利?！盵5]社會利益主體的多元化是青少年價值觀形成的根本原因。在實用主義、功利主義、享樂主義、拜金主義思潮的影響下，加上當前經濟、就業、生活壓力都很大的情況下，很多青年人將“錢多事少離家近”視為人生的最大目標，價值追求日趨功利化、現實化、世俗化。社會責任感缺失、以自我為中心、團體意識淡薄、只講索取、不愿奉獻，急功近利、好逸惡勞，害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費等。他們在人生價值的評判和體驗上，缺乏對價值認識的科學基礎，加之社會帶來的影響，使他們不免重視物質消費與享受，認為欲望的實現就是幸福。還有網絡環境導致青少年道德認識紊亂，沉迷于網絡，在各種社交平臺上遨游，認為這樣就實現了所謂的自我滿足感。他們的認知水平、辨析能力并不成熟，自控能力不強，面對網上多元價值觀的沖突、各種不同文化的碰撞，在網絡的潛移默化中很容易失去自我。

從亞氏倫理學角度來反觀當代青少年的價值觀，可見相比亞里士多德對最高的善（幸福）的欲求，我們當今對善、對幸福的理解已經偏離真正的軌道，我們跑偏的根源在于我們的思想觀念扭曲了，甚至在非主流的觀念已經占據了主流的地位?！靶腋Ｊ且环N合乎德性的靈魂的實現活動”，這一實現活動欲求指的是什么呢？“合乎德性”。然而這所謂的“合乎德性”，究竟是什么呢？人之本質！亞里士多德的幸福所欲求就是在實踐生活中實現人的本質，作為應然意義上近乎神的本質，可見它是如此完滿。

三、結語

人生價值觀是對于人的生命存在和活動目的、意義的理解，制約著人們對待生活的態度，指導著人們實踐活動的總目標。在宏觀上，它是一種社會意識形態;在微觀上，它是個體價值觀的核心成分。作為新時代青年，要真正實現人自身，要在實踐活動中實現人的本質，亞里士多德的合乎德性的實現活動恰恰是具有可操作性、具有實踐意義的，這啟示我們遵守中道的原則，將扭曲的價值觀連根拔起，重新建立一種合乎德性的價值觀，建立的過程就是實現的過程，對現實情況培養起理智的和實踐的敏感度，在道德實踐中不斷提升個人品質，在原則與規范中逐漸培養合乎德性的價值觀，為實現自身最高的善、實現社會的完滿、實現中國夢而不懈奮斗。

參考文獻：

[1]苗力田.亞里士多德選集·倫理學卷[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[2]余紀元，張志偉.哲學[M].北京：中國人民大學出版社，2008：380.

[3]吳文華，張茜.淺析當代青少年價值取向變化的新特點[J].工會理論與實踐，2003（5）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979：345.

[5]賓克萊.理想的沖突——西方社會中變化著的價值觀[M].北京：商務印書館，1983：44.

責任編輯：張蕊