淺談清代滿漢服飾上所體現的文化交融

李睿凝

摘要：中國歷史上各民族之間文化交融的大趨勢是勢不可擋的，滿族入關以后既吸收了漢族傳統的服飾制度又保留了本民族服飾的特色，形成了滿漢交融的服飾特點。從滿漢服飾文化交融的歷史背景、滿漢服飾交融的具體表現等方面入手，試從滿漢民族服飾的歷史文化背景、滿族的民族特色“馬蹄袖”、頂戴花翎、旗袍等方面，淺析滿漢服飾上的文化交融。

關鍵詞：滿族 漢族 文化交融 服飾

中圖分類號：TS941? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）17—0111—02

中國作為一個多民族國家，各民族文化的交流融合多體現在服飾上。目前，滿漢服飾上的文化交融學界現有研究較少，接下來從文化背景入手，介紹了滿漢服飾上所體現的文化交融。

一、清代滿漢服飾交融的歷史背景

滿族是居住在我國東北地區的古老民族，其先民保持著半游牧、半漁獵的生活方式。服裝的款式和紋樣不僅是客觀生活與環境相適應的產物，它也有著深刻的文化內涵。滿族先民處于游牧、漁獵相結合的經濟形態之下，騎馬是滿族先民出行的主要方式，打獵是其獲取食物的主要形式，在寒冷的東北林間狩獵則必然需要厚實的毛皮取暖，經濟形態和自然環境決定了滿族先民的服飾特點。

相比而言，漢族的服飾紛繁復雜，變化較大。漢族古代服飾很講究裝飾，對服飾的等級差別要求嚴格。主要有裙服、袍服、襦褲服等類型。在中華民族的大家庭中，服飾的鮮明特點，正是他們不同文化背景的寫照。

清立國后，為了保持民族特性，維護自身統治，“崇德二年，諭諸王、貝勒曰：昔金熙宗及金主亮廢其祖宗時冠服，改服漢人衣冠。迨至世宗，始復舊制。我國家以騎射為業，今若輕循漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習乎？射獵者，演武之法;服制者，立國之經。嗣后凡出師、田獵，許服便服，其馀悉令遵照國初定制，仍服朝衣。并欲使后世子孫勿輕便棄祖制。”順治元年（1644）年清軍入關后，滿洲貴族為了鞏固統治頒布了“剃發令”，剃發令這一民族壓迫政策，引起漢族民眾的強烈不滿和反抗，最終被迫廢除此令。順治二年，清軍攻入江南，滿洲貴族再次頒布“易服令”規定：官民既已剃發，衣冠皆宜遵本朝之制?！疤臧l易服”再次頒布實施后，又一次激起了強烈的民族矛盾，清統治者迫于壓力而采納部分漢官的建議，實行“十從十不從”的政策，即“男從女不從;生從死不從;陽從陰不從;官從隸不從;老從少不從;儒從而僧道不從;娼從而優伶不從;仕官從而婚姻不從;國號從而官號不從;役稅從而語言文字不從”。此后，大部分漢族人被迫剃發著滿族衣冠。然而沖突雖是必然的，但是兩個民族之間的交融卻是無法避免的，服飾的演變也在相互影響、相互滲透中不斷向前發展。

二、清代服飾所體現的滿漢文化交融

冠服是中國禮樂制度的重要組成部分。在中國古代社會，冠服制度已經成為體現統治者階級意志、區分等級尊卑的重要體現。清朝入關后，雖然大力提倡“剃發易服”以保持本民族的獨立性，但也在不同程度上受到了中國古代漢族統治者君權神授、禮儀尊本等觀念的影響，在服飾上做了一系列的改革。

元代時期，一些服飾的前部織有方形的裝飾圖案，學者稱之為“胸背”，紋飾多為花卉樣。在當時“胸背”沒有與后來的官階產生直接的聯系。明代常服的補子則直接繼承了元代時期的“胸背”，并且對明代的服飾產生了直接影響。明代補服形成了一套完整的制度，清代的補服制度是對明代補服制度從內容到形式的直接繼承。清代所有文武官員分為九品十八級。補服中的“禽”“獸”多有吉祥之意，“圖必有意，意必吉祥”。紋樣上的動物大都十分夸張、威武，也正體現了中國古代社會統治者對權力的追求和向往。

同時，在清代帝王的黃袍中繼承并且運用漢族自周代傳承下來的十二章紋。同時皇帝的龍袍也“列十二章”。清代的十二章紋雖然在黃袍中所占面積較小，卻也不能忽視其對中國古代悠久歷史和文化內涵的繼承。

清代統治者將明代的冠冕“烏紗帽”換成了具有本民族特色的頂戴花翎。清代官員的頂戴花翎用以區別官員的品級。頂戴花翎雖為一個詞，卻應該分為“頂戴”和“花翎”。頂戴按清代禮儀，從高到低分為紅寶石、珊瑚、藍寶石、青金石、水晶、硨磲、素金、陰紋縷花、花金。無頂珠者無官品?；嵋匀圩顬樽鹳F，二眼、一眼次之。“眼”指的是孔雀翎上的類似眼睛形狀的圓，一個圓就代表一眼。清初花翎只有功勛卓著的人才有權佩戴，所以顯得極其珍貴。故頂戴花翎在清代成為特有的官員身份的象征。

滿族先民生活在寒冷的關外，衣著主要以貂皮和其他動物皮毛制成。為了方便騎射，服飾上與漢人的寬袍大袖不同，多采用短衣緊袖。袖口因其形似馬蹄，又稱“馬蹄袖”。由于冬季氣候寒冷，馬蹄袖既可反挽，又可放下保護手背，適合滿族人射獵保暖，所以成為滿族服飾中一個極富特色的部分。“馬蹄袖”在清入關后漸漸失去作用，但是清統治者為了保持民族特性，維護統治，將“馬蹄袖”沿用下來。從清代文學作品中可以看到滿漢服飾交融的影子，《紅樓夢》當中的賈寶玉就是一個鮮活的代表。第三回剛剛出場的賈寶玉在曹雪芹筆下是這樣描寫的：“頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長宮絳，外罩石青起花八團倭緞排穗褂?！贝藭r的寶玉尚未成年，根據清政府“十從十不從”中“老從少不從”原則，寶玉可以效仿漢人習俗“束發”，同時又穿著極富本民族特色的箭袖即“馬蹄袖”。從曹雪芹的筆下，我們看到了一個極具滿漢文化交融特色打扮的賈寶玉，也反映出清代男子的服飾特點。

清入關以前，女子都是穿旗袍的。而明代時期的漢人女子則是上衣下裳的打扮。清軍入關后實行的“十從十不從”中“男從女不從”并沒有強制漢族女子改變服飾。但是清入關后滿漢民族長期共同生活所產生的互相效仿作用，促進了女子服飾上的民族交融。清初滿族的袍服是不分男女的，同為圓領、右大襟、窄袖或馬蹄袖，女袍與男袍一樣寬大，下擺左右或四面開氣。滿族入關后由于氣候和生活方式的改變，女性服飾也逐漸發生了變化。原來滿族女子服飾上的窄袖和馬蹄袖逐漸向平直寬大轉變。清代女性服飾雖然沒有政策上的束縛，卻在與漢族的交流學習中，逐漸實現民族交融。

當今社會，旗袍已經成為中國的國粹和女性國服。在一些重大場合中，旗袍足以代表中國。旗袍作為滿族的民族服飾，是民國婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進而定型的。最初滿族的服飾是比較原始簡單的，體現關外少數民族的特點，后來在與漢族等其他民族的交往中，吸收了其他各民族的服飾成分，逐漸發展并形成了自己的服飾特點。旗袍之中所體現的文化交融則是顯而易見的。

滿族婦女的鞋十分具有民族特色，分別有“花盆底”和“馬蹄底”。

發式也較為多樣，典型發式“兩把頭”，在當今的影視劇中多有體現。

三、結語

綜上所述，由于歷史背景緣故，造就了滿漢服飾之間既相互競爭又相互補充的特點。清統治者把改變漢族服飾作為其改朝換代、實現統治的標志，然而隨著時間的推移，現代的中國人，已經把旗袍作為自己獨特的標志。旗袍出現在世界的舞臺上，并沒有民族之分。無論何時，文化交融的大趨勢都是勢不可擋的，服飾上的交融只是其中的一個部分。只有各民族間互相交融才能取長補短，使我們的國家更加繁榮富強，實現中華民族的偉大復興。

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責任編輯：趙慧敏