淺談馬克思主義哲學(xué)對藝術(shù)設(shè)計的影響

吳瓊娣 四川音樂學(xué)院 四川成都 610500

哲學(xué)思想貫穿于人類千年的文明和設(shè)計史,如在中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑等藝術(shù)設(shè)計實踐中,中國傳統(tǒng)哲學(xué)無處不在,形成了具有濃郁東方特色的設(shè)計文化.

哲學(xué)是自然,社會和人類思維及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是一種獨特的文化形式,它是對特定自然知識,社會知識和思維知識的概括和總結(jié),屬于人類社會的精神領(lǐng)域 藝術(shù)設(shè)計是客觀存在的物質(zhì)、物質(zhì)形態(tài),是屬于人類社會的物質(zhì)社會.兩者之間相互促進,藝術(shù)設(shè)計作品可以成為哲學(xué)思想的載體,哲學(xué)也可以指導(dǎo)和影響設(shè)計作品的藝術(shù)意義.

一、辯證唯物論對藝術(shù)設(shè)計的影響

自然界的存在與發(fā)展是客觀的.在我們追求藝術(shù)設(shè)計的過程中應(yīng)當尊重自然,適應(yīng)自然,學(xué)會與自然和諧相處,這樣出來的作品才是真正的藝術(shù)設(shè)計作品.

規(guī)律是客觀和普遍的,它的存在和發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移,人們既不能創(chuàng)造規(guī)律、也不能改變規(guī)律.因此,我們在藝術(shù)設(shè)計時應(yīng)當遵循規(guī)律,按規(guī)律辦事,在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,發(fā)揮主觀能動性.所以,人在規(guī)律面前并不是無能為力的,人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類.

二、唯物論辯證法對藝術(shù)設(shè)計的影響

馬克思主義哲學(xué)觀點:在世界的發(fā)展過程中,任何事物都必須遵循量變到質(zhì)變的規(guī)律,量變導(dǎo)致質(zhì)變,而質(zhì)變又會引起新的量變.因此,設(shè)計師必須具備豐富的經(jīng)驗和大量相關(guān)的專業(yè)知識.設(shè)計是一個旨在為創(chuàng)新高層次,復(fù)雜的思維發(fā)散過程.這時,需要我們的設(shè)計師用自己所儲備的巨大的知識量去創(chuàng)造各種設(shè)計現(xiàn)象,挖掘設(shè)計的知識真諦并在研究中打破常規(guī),創(chuàng)作出更多的有沖擊力、新穎的作品.創(chuàng)新需要一個漫長的過程,我們的國家不斷展示新武器和一些其他成就,事實上,這些成就并非一蹴而就,而是我國幾代科學(xué)家經(jīng)歷了漫長而艱巨的研究,只是到了這個時期,取得了許多成就,實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍.因此,人民普遍認為,只有在這個時期,才感覺到我們國家已經(jīng)發(fā)展起來了.

矛盾具有普遍性.在事物發(fā)展的整個過程中,矛盾存在于所有事物中,即矛盾無處不在,無時不有.我們必須認識到矛盾的普遍性和客觀性,敢于承認矛盾,揭露矛盾,善于全面分析問題.傳統(tǒng)的中國圖形太極圖是這種哲學(xué)觀點的體現(xiàn),它表達了陰陽相互轉(zhuǎn)化的世界觀和物質(zhì)觀,總結(jié)了中國傳統(tǒng)哲學(xué).如果我們能夠?qū)⑦@些哲學(xué)觀念應(yīng)用到我們的藝術(shù)設(shè)計理念,豐富視覺空間,可能將達到最高水平的創(chuàng)意設(shè)計.

辯證否定是對事物本身的否定,是事物發(fā)展與事物聯(lián)系的環(huán)節(jié).任何事物的發(fā)展和變化都是對舊事物的否定,以及是事物內(nèi)部肯定和否定的雙方矛盾的結(jié)果,這是事物自我發(fā)展的過程,但是否定不是完全放棄,而是"揚棄".辯證否定既不是簡單地肯定一切,也不是簡單的否定一切,而是肯定和否定兩者,共存和保留.這要求我們建立一種創(chuàng)新意識,做到不只是片面的理解、遵循教條化,而是要講求實事求是.如我們產(chǎn)品設(shè)計中的游戲軟件,它會時不時的提醒我們升級,游戲還是原來的游戲,但它在不斷升級,不斷更新,設(shè)備更加先進,更加好玩.這就是一種自我否定,即設(shè)計創(chuàng)新.

三、認識論對藝術(shù)設(shè)計的影響

實踐是認識的源泉,實踐是認識發(fā)展的動力,實踐是認識的終極目標,實踐是檢驗真理的唯一標準.從認識論的角度來看,藝術(shù)設(shè)計是一種追求真理,接近真理和獲取真理的方式.要求我們設(shè)計藝術(shù)作品時積極參加實踐活動,多練、多動手,不斷去嘗試,堅持實踐第一的觀點.黑格爾將藝術(shù)視為一種方式哲學(xué)方式,并認為藝術(shù)最終會伴隨哲學(xué)而走向滅亡.

認識對實踐產(chǎn)生反作用,科學(xué)理論對實踐產(chǎn)生推動作用.這就要求我們專注于學(xué)習(xí)理論并形成正確的認識,為設(shè)計出好的作品作準備,當靈感來時,藝術(shù)創(chuàng)作更是無法阻擋.

認識是反復(fù)的、無限的、上升的,這就要求我們跟進時代的腳步,不斷去開拓創(chuàng)新.藝術(shù)設(shè)計沒有唯一標準,即使當時創(chuàng)作時并非很滿意,但是,隨著時間推移,當我們的審美、技術(shù)、情感有更高層次時,還可以把它翻出來,再進行改進,不斷完善,使作品達到出彩效果.

四、歷史唯物對藝術(shù)設(shè)計的影響

社會存在決定了社會意識,社會意識隨著社會存在的變化而變化.正確的社會意識對社會存在的發(fā)展有積極的影響,不科學(xué)的社會意識阻礙了社會存在.這需要藝術(shù)設(shè)計從現(xiàn)實出發(fā),實事求是,樹立科學(xué)的意識.

人民群眾是實踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者.藝術(shù)設(shè)計要走向人民大眾所喜聞樂見的路線,符合、貼近人們的生活,只有這樣,才能稱之為藝術(shù).

結(jié)語:

通過對上述論文的分析,我們知道哲學(xué)是藝術(shù)設(shè)計思維的基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計比哲學(xué)具有更廣泛的表達手段和表現(xiàn)方式.因此,哲學(xué)意識決定了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向和審美高度,而藝術(shù)設(shè)計形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展.從人類發(fā)展的角度來看,任何一個國家,時代和社會的藝術(shù)設(shè)計都必然與這個國家,時代和社會的哲學(xué)聯(lián)系在一起.哲學(xué)是民族、時代和社會的自我意識,而且,它們也能動地參與民族性格、時代精神、社會理想的構(gòu)建.真正的哲學(xué)是時代的精髓,是前方道路上的明亮之光,指導(dǎo)著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展.