馬克思世界歷史觀照下的人類命運(yùn)共同體
——基于《德意志意識形態(tài)》的分析

常會超 西北民族大學(xué) 甘肅蘭州 730030

一、馬克思世界歷史理論

馬克思、恩格斯在構(gòu)建"新唯物主義"理論時(shí)期所撰寫的《德意志意識形態(tài)》是一部極具代表性的著作. 它首先兌現(xiàn)了自己在《神圣家族》中所說的 "從正面發(fā)揮自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和社會觀點(diǎn)" 的承諾 其次,《形態(tài)》還有其作者特殊的寫作意圖,根據(jù)現(xiàn)有資料顯示,馬克思在1845年這段時(shí)間其主要精力都放在研究國民經(jīng)濟(jì)學(xué)上, 為此他還在當(dāng)年的夏天與恩格斯共同旅居了英國,以了解那里的社會發(fā)展?fàn)顩r和查閱英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué). 可以預(yù)見,馬克思本該出產(chǎn)一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的,然而事實(shí)卻并非如此. 或許正如他后來所說的那樣 "要批判以前的經(jīng)濟(jì)理論就必須首先批判的改造科學(xué)的方法論基礎(chǔ),即他的哲學(xué)、世界觀的基礎(chǔ). "因而,從這個(gè)意義上來講《形態(tài)》在整個(gè)馬克思思想中首先具有一個(gè)舉旗定向的重要作用,為當(dāng)前"人類命運(yùn)共同體"倡議的基本邏輯前提.

(一)歷史是什么?——"兩個(gè)前提"

1.全部歷史的第一個(gè)前提:有生命的個(gè)人

費(fèi)爾巴哈的確意識到了對于"人"的關(guān)注的復(fù)歸將是自己決裂于黑格爾哲學(xué)和重塑唯物主義權(quán)威的關(guān)鍵,但非常遺憾的是,他最終也未能突破"感性對象"而進(jìn)入"感性活動".因而,"當(dāng)他看到大批患瘰疬病的,積勞成疾和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候,他便不得不求助于"最高的直觀"和觀念上的"類的平等化",馬克思卻突破了費(fèi)爾巴哈的困惑,他指出"全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在."他認(rèn)為理解歷史必須首先弄清誰是歷史的主體,這個(gè)歷史的主體不是某種虛幻的神怪而是人,而對于人的理解并不應(yīng)該抽象為理性、概念,僅僅從最樸素的人的基本活動考察即可——"個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣".這就表明,對于人的考察就應(yīng)當(dāng)而且也只能從關(guān)注人現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)出發(fā),這就解答了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所困惑、所極力回避和所不能回答地觀念的人與現(xiàn)實(shí)的人之間的不可調(diào)和矛盾.

2.一切人類生存的第一個(gè)前提:物質(zhì)資料的生產(chǎn)

馬克思曾說:"一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提: 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)".馬克思在《形態(tài)》從人類原初歷史關(guān)系的三個(gè)方面、三個(gè)因素(新的需求、人口再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系)來具體考察了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)在人類的存在和發(fā)展過程中具有何種程度的意義. 由此,對于人的考察在思維邏輯中順利實(shí)現(xiàn)了由抽象到具體的二段跨越(而以往的哲學(xué)家們一般僅止步于由具體的人到抽象的人的理解),人類歷史生活的豐富性得以展開,當(dāng)人們再一次審視歷史的時(shí)候,就不在將人類歷史歸咎于"某種自我意識"、"幽靈"、"怪想"、"怪影",而必須考慮人類生存生活的最基本的衣、食、住、行等條件,對于人類歷史的考察也就有了"經(jīng)濟(jì)"的屬性.

馬克思關(guān)于歷史"兩個(gè)前提"的論述正確的解決了"歷史到底是什么"的疑惑,把歷史由一個(gè)曾經(jīng)虛幻的東西,轉(zhuǎn)向了實(shí)體.在新的歷史觀下,讓每個(gè)人得以重新認(rèn)識自身與歷史之間的辯證關(guān)系,意識到人民群眾的巨大力量,意識到人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者.

(二)歷史如何發(fā)展?——時(shí)間與空間的統(tǒng)一

"歷史不外是各個(gè)世代的依次交替."這是馬克思對歷史發(fā)展的一維性和順序性描繪.在《形態(tài)》中馬克思認(rèn)為歷史是由時(shí)間發(fā)展而來的而不是一下子產(chǎn)生的,同時(shí)歷史又是客觀地、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,而且歷史不是作為產(chǎn)生于精神的精神消融在自我意識中而告終.人創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境也創(chuàng)造人.這就為歷史從何而來、何以如此找到了一條縱向的現(xiàn)實(shí)根據(jù).

馬克思在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中,舉了英國發(fā)明的一種機(jī)器和拿破侖大陸體系所造成的影響為例來論證歷史的橫向發(fā)展,對于這些,人們一般將其歸結(jié)為馬克思的"同時(shí)革命論".但如果從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來解釋,可能更為貼切.迄今為止,資本主義的發(fā)展,主要是以資本逐利為目的,以實(shí)現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)之間的"剪刀差"為手段而驅(qū)動發(fā)展的.沃勒斯坦的世界體系理論便是對當(dāng)今世界運(yùn)行體系的最好解讀,他認(rèn)為資本家通過在世界構(gòu)筑"中心——半邊緣——邊緣"的世界層次體系來實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次之間的"剪刀差"即通過技術(shù)的"代差"來推動世界秩序的運(yùn)行.但是,由于資本主義自身所推動的全球化天然地帶有"二重性",使得人才、資本、技術(shù)、管理在全球范圍內(nèi)流動,各國之間的技術(shù)"代差"逐漸式微,資產(chǎn)階級"像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了",其結(jié)果就是:世界正轉(zhuǎn)向"平面化".以歐、美、日為例,他們之間已經(jīng)發(fā)展出了不是由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的技術(shù)"代差"而是由于在生產(chǎn)力水平相當(dāng)條件下的技術(shù)互補(bǔ)關(guān)系.對于歷史的橫向剖析和探究,有助于我們找到世界歷史的可能與現(xiàn)實(shí)之間的溝通橋梁.

歷史發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性,解決了在社會基本矛盾運(yùn)動之下,資本主義社會何以過渡到社會主義的可能和現(xiàn)實(shí)依據(jù).自此,對于社會主義的必然性理解不再是"彼岸"王國.那種枉稱共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn),而自身卻消極等待的言論也不攻自破.人類命運(yùn)共同體成為馬克思真正世界歷史的積極作為.

(三)歷史將走向何方?——人的本質(zhì)的真正占有

馬克思在《形態(tài)》中談到"無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為"世界歷史性的"存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣",在他的眼中世界歷史是可以與共產(chǎn)主義畫等號的,在共產(chǎn)主義之前,雖然資本主義已經(jīng)開辟了世界歷史,但它卻只能作為真正世界歷史的"史前史",作為共產(chǎn)主義——人的本質(zhì)的真正占有即"人"的史前史而存在.馬克思在《形態(tài)》中通過世界歷史指明了未來社會的走向問題.

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說到:"工資是異化勞動的直接結(jié)果,而異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因.因此,隨著一方的衰亡,另一方也必然衰亡."在這里,馬克思將社會私有制產(chǎn)生的原因歸結(jié)為異化勞動的出現(xiàn),馬克思認(rèn)為只要消滅了異化勞動,以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的私有制也必將消亡.但是,如果僅僅停留于此,如果不進(jìn)一步找出造成社會勞動異化的根源,那末,止步于此的"異化"依然是沒有任何現(xiàn)實(shí)根基的抽象,對于歷史的真正解釋可能會重歸于歷史唯心主義的窠臼.在《形態(tài)》中馬克思找到了勞動異化的原因,私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的真正根源——"分工".因而,舊式分工才是一切社會差別的真正原因.歷史的最終指向——共產(chǎn)主義,必然以消除舊式分工,進(jìn)而消除異化為前提,最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有.

二、"人類命運(yùn)共同體"倡議

面對當(dāng)今世界的問題和挑戰(zhàn),根源于資本自私自利本性而建立起來的資本主義制度和由此提出來的資本主義治世方案無法解決世界的和平與發(fā)展問題,建立一個(gè)更加公正、合理、平等的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序成為人類社會大勢所趨. 中國用四十年的改革開放已經(jīng)走出了一條不同于西方資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展之路,正成為影響世界、塑造未來的重要力量,"國際社會期待聽到中國聲音,看到中國方案" .

習(xí)近平的"人類命運(yùn)共同體"作為一種處理世界各國關(guān)系的最新理念和人類和諧共處之道不僅與過去國際政治界所宣揚(yáng)的"威斯特伐利亞體系"、"維也納體系"、"日不落帝國安排"、"雅爾塔秩序"以及"華盛頓共識"有重大不同,而且與馬克思所指明的通過世界革命而實(shí)現(xiàn)世界歷史的思想又存有一定差距.如何理解和把握這些差別和聯(lián)系決定著對于"人類命運(yùn)共同體"理解的深刻度.

三、人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代意義

(一)科學(xué)社會主義的豐富和發(fā)展——人類命運(yùn)共同體的理論取向

馬克思主義思想的最核心的內(nèi)容是科學(xué)社會主義,它是馬克思利用歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo),以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為現(xiàn)實(shí)手段深刻剖析當(dāng)代資本主義社會內(nèi)在矛盾,從而得到但同時(shí)馬克思又在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中補(bǔ)充了"兩個(gè)絕不會"的觀點(diǎn).對于"虛幻共同體"向"真正共同體"的過渡方法鮮少提及,而"人類命運(yùn)共同體"的提出,恰好填補(bǔ)了這一理論的空白,豐富和發(fā)展了馬克思的科學(xué)社會主義學(xué)說.

(二)一以貫之的人類終極關(guān)懷——人類命運(yùn)共同體的價(jià)值取向

哲學(xué)是什么呢?"哲學(xué)是以對'本體'的尋求,而實(shí)現(xiàn)對真、善、美的反思,并從而實(shí)現(xiàn)對人自身的'安身立命之本'的尋求,即實(shí)現(xiàn)其對人自身的存在和發(fā)展的反思".馬克思在《形態(tài)》中反對和批判了以往一切離開現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的形而上學(xué)哲學(xué),認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人及其現(xiàn)實(shí)活動開始.在這里并不能就此認(rèn)為馬克思放棄了哲學(xué)的形而上學(xué)性轉(zhuǎn)而追求形而下的實(shí)證科學(xué),合理的解釋應(yīng)該是馬克思在"現(xiàn)實(shí)"中找到了通往形而上學(xué)的根基和表現(xiàn)對人類自身終極關(guān)懷的可能性.《形態(tài)》本質(zhì)上是一篇優(yōu)秀的哲學(xué)著作,它所內(nèi)涵的世界歷史理論從其哲學(xué)本性來講,表達(dá)了馬克思對于不僅僅是無產(chǎn)階級在內(nèi)的全人類生存和發(fā)展的極度關(guān)切,不理解這一點(diǎn)就會在某種程度上"矮化"《形態(tài)》的哲學(xué)意義."世界那么大,問題那么多",單靠一個(gè)國家或者幾個(gè)國家無法解決人類面臨的各種嚴(yán)峻問題,迫切需要國際社會攜起手來,為了人自身的存在和發(fā)展,同呼吸共命運(yùn).

(三)"一帶一路"的落地生根——人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐取向

"大道至簡,實(shí)干為要".構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,首先是建構(gòu)發(fā)展的共同體."一帶一路"在"人類命運(yùn)共同體"倡議下,從實(shí)踐層面為國際體系和國際秩序貢獻(xiàn)的最具實(shí)踐代表性的中國智慧.首先,"一帶一路"在平等協(xié)商、普遍達(dá)成共識的基礎(chǔ)上,依據(jù)各國自愿簽訂協(xié)議形成合作,積極尋找全球共性話題,增進(jìn)溝通,勠力同心建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐怖,和平繁榮的世界.因而,它不是中國一家獨(dú)奏,而是沿線國家共同奏出命運(yùn)交響曲.是各國和國際社會各種力量達(dá)成的共識,形成潮流,攜手共進(jìn)的一條和平繁榮之路 其次,"一帶一路"擺脫了"把困擾世界的問題簡單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化,既不符合事實(shí),也無助于解決問題"的單一思維局限.中國愿意把自己的公共產(chǎn)品無私地貢獻(xiàn)給國際世界,并在歡迎其他國家搭便車、搭快車的同時(shí),尊重各國自主選擇自己政治制度和發(fā)展道路的權(quán)利,共同走向一條開放發(fā)展之路 最后,"一帶一路"通過創(chuàng)建更加公正合理,共享發(fā)展的世界格局,填平貧富鴻溝的目標(biāo)."一帶一路"實(shí)現(xiàn)了國際合作共贏格局由點(diǎn)及面從部分到整體的包容性全球化發(fā)展,推進(jìn)與世界各國走向一條文明富強(qiáng)之路.