馬克思思想中關于人的價值理想初探

崔德凱 黑龍江大學 黑龍江哈爾濱 150000

一、馬克思早期的人學思想

在《博士論文》中，馬克思在深刻闡發了黑格爾辯證法的基礎上，論證了人的自我意識的獨立性和能動性，認為人在對周圍現實的關系上應當采取積極的態度，這一態度可以說是馬克思對人的基本態度，更是批判了十八世紀法國唯物主義“無人在場”的局面，這在馬克思以后的著作中得到了更好的體現。但這時的馬克思還沉浸在思辨哲學的泥沼里，只能以論斷式的方式去闡釋人的能動性，可以說這時的馬克思還是一個黑格爾式的唯心主義者，在馬克思意識到一切的起點是現實的個人之前，他都在思考一個問題，那就是人應該是什么樣子的，雖然在《萊茵報》時期，馬克思撰文對當時普魯士王國的“書報檢查制度”和“林木盜竊法案”進行了批判，在這里馬克思第一次遇到了要對物質利益發表意見的難題，但當時的馬克思并沒有過多注意到決定人本質的因素在其現實生活之中，不過這些思想的萌芽已經存在于馬克思的腦海之中，到《德意志意識形態》的時候他才意識到。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思受到了費爾巴哈人本學思想的影響并運用黑格爾的辯證法，用勞動異化理論來解釋人的本質，在這個時期，馬克思將人的本質定義為自由自覺的活動，這就是馬克思的人的價值理想，在論證的時候，馬克思引用了費爾巴哈“類”的概念，試圖通過人的類本質來說明人所“應然”的自由自覺活動的狀態，這是出于主觀的價值指向，可以說是馬克思《博士論文》中“自由意識”的進一步發展，但這里的人還是人思維中的人，是抽象的人，所以馬克思的勞動異化理論歸根結底還沒有客觀性。在《手稿》中馬克思還對共產主義做了詳細的論述，而他的論述直接是以人道主義為其理論依據的，馬克思在《手稿》中把共產主義理解為私有財產的積極揚棄，而揚棄私有財產也就是揚棄人的自我異化，這是馬克思站在人類發展所能達到的理想狀態去考察私有制的弊病而得出的結論，“這種共產主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，他是人和自然，人和人之間的矛盾的真正解決。”這樣的共產主義無疑具有濃厚的倫理色彩，但由此也可以看出馬克思的思想中一直具有一種目的的指向性，那就是人的本質是什么，人應該是什么樣子的，這種思考一直貫穿于馬克思的思想發展之中，并且不斷的完善他對人的價值理想的判斷。不過在《德意志意識形態》之前的馬克思因為沒有意識到現實的個人與實踐，所以只能以一種邏輯演繹的方式去論證人類社會的發展，是一種純粹主觀性的認定，所以在這之后馬克思認識到了這種理論的預想在面對現實的時候是多么的蒼白無力。由此，馬克思開始將視線轉向了現實中的人和人類的生產實踐活動。

二、主客統一的歷史唯物主義

如果說在《關于費爾巴哈的提綱》之前，馬克思對人的本質的思考是主觀的訴求，那么在這之后，馬克思則進入了對之前的人的價值理想的客觀證明，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思這樣定義道：“人的本質……，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這時的馬克思開始對現實的社會進行反思，而不只是在思想中去實現他對人的價值理想，有些人認為在這之后馬克思拋棄了之前對人的價值理想，而把注意力轉移到現實中去尋找人的本質，我認為這是一種將馬克思割裂的片面性的看法，不是從歷史的角度去看待馬克思的思想，馬克思之所以從《提綱》開始對現實社會進行研究，并在這之后開始了對政治經濟學進行研究，寫出了《資本論》這一曠世巨作，正是因為他一直堅持著他早期的對人的價值理想的判斷，是從客觀規律來找到主觀價值判斷的必然性，也就是從一種“應然”的價值取向到和“必然”的客觀歷史發展規律的統一，即主觀與客觀的統一。

從“自由自覺的活動”到“自由人的聯合體”，我們可以看到前者規定的是抽象的個人，而后者所規定的的是現實的社會，但二者在馬克思的思想中是不可分割的，因為有了對抽象個人的思考，才慢慢的發展到對現實社會的反思，可以說后者是前者的深化與升華。所以說，我們不能將馬克思的思想分割開來，其內在是由于一條人的價值理想的線聯系在一起的。

正如馬克思所說的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”共產主義運動正是這種出于主觀而又基于客觀的改變世界的運動，是出于對人類最美好的期盼，最大程度的發揮了人的主觀能動性并且符合社會客觀發展規律的運動，是人類未來最光明的道路。

三、結語

綜上所述，馬克思對人的價值理想雖然在不停的發展和變化，但其價值取向是始終沒有變的，從“自由意識”到“自由自覺的活動”，再到“自由人的聯合體”，既是對現實社會的弊病的反抗，也是對人類未來的最高關照。馬克思的思想發展正是沿著人的價值理想的建立與實現發展的，這對我們如何正確看待馬克思各個時期的思想及其關系具有重要意義。