習近平生態文明的古代底蘊與當代價值

蔡福佳 黑龍江大學 河北省濰坊市 150000

黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央對生態文明建設作出全面闡釋和全新定位,既將綠色發展理念作為引領中國發展全局的五大發展理念之一,又科學地闡述了"兩座山"理論,即"我們既要綠水青山,也要金山銀山. 寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山" ,極大地推動了生態文明建設理論的創新發展,標志著我黨執政理念和執政方略的全面提升和躍遷.

一、習近平生態文明理論的歷史發展

(一)中國傳統文化的生態智慧

天人關系是中國哲學的基本問題,天人合一是中國哲學的基本精神.孔子說:"天何言哉,四時行焉,萬物生焉,天何言哉!"(《論語?陽貨篇》)天,即自然界;四時運行、萬物生長,此乃天的基本功能;一"生"字,明確地肯定了自然界的生命意義.荀子提出"天地者,生之本也"(《荀子?禮論篇》),他認為,自然之天地是人類生命的真正本源.正因為自然界是"生之本",他在闡述通過對自然界的開發利用來完成自身"富國強兵"的主張時,強調對自然界的開發利用需要"適時"而"有節",不能違背自然界的規律,要"以時順修"、"節用裕民",要"養山林、藪澤、草木、魚龜、百索,以時禁發,使國家足用,而財務不屈",以達到持續發展的作用.天人合一的人文主義觀深深地根植于我國傳統文化之中,為習近平的生態文明理論奠定了強有力的文化基礎.

(二)建國以來我國生態文明理論的具體實踐

以毛澤東為核心的第一代中央領導集體提出了保護自然資源的思想并且非常重視自然環境的治理和利用,開展了以植樹造林、水土保持、治理"三廢"為基本內容的生態建設事業.以鄧小平為核心的領導集體在汲取新中國成立后一段時期經驗教訓的基礎上,對我國的環境保護和生態建設有了更加深入的思考,于1978 年頒布新的 《中華人民共和國憲法》中第一次將生態環境保護列入國家的根本大法,將科學技術作為建設生態文明的重要手段.以胡錦濤為總書記的黨中央首次明確提出了"生態文明"的概念,并將"建設生態文明"寫入黨的十七大報告,提出了科學發展觀重大戰略思想,強調要"堅持以人為本","統籌人與自然和諧發展",為我國生態文明建設提供了新的理論視野.黨的中央領導集體關于建設社會主義生態文明提出的一系列新思想、新觀點、新論斷、新要求,是中國共產黨的生態文明宣言,推動了黨的生態文明建設思想的創新發展,也極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫.

二、習近平生態文明理論的當代價值

(一)一方面,從發展層面看,生態文明理論為因地制宜發展地域經濟提供思路

甘肅張掖市出于沙漠戈壁上的綠洲城市,綠洲是張掖經濟社會發展的基本面和承載區,生態對于綠洲而言,其基礎性作用是不言而喻的.祁連山冰雪融水的有限和相對穩定,使張掖生態用水和經濟社會發展用水矛盾異常突出,加之降水又少,生態環境極其脆弱.基于對生態基礎性、脆弱性和多樣性,張掖順應自然資源之本質屬性,遵循生態文明發展方向,堅定不移地走經濟發展和環境保護相協調、資源開發與生態建設相統籌的生態經濟發展路子.圍繞轉變發展方式、調整經濟結構,以發展生態經濟為主線,在黑河兩岸的沼澤灘涂上建設國家濕地公園,在沙漠戈壁上建設國家沙漠體育公園和國際賽車城,使轉型發展成為貫徹落實科學發展觀最具體最生動的實踐.張掖還依據自身的生態綠色優勢建設宜居宜游生態城市,推動綠洲經濟社會可持續發展張特依據自身特點堅定不移發展生態經濟,著力推進生態產業化、產業生態化,走出了一條具有張掖特色的綠色可持續發展道路.

(二)另一方面,從國民性建設角度看,生態文明理論促進政治轉型以保證社會可持續發展

當前, 中國的發展已進入了環境高風險時期,污染已從單個企業、單個地區的污染走向布局性、結構性的污染,且發生環境事故,就將威脅數百萬老百姓的生命安全,環境問題導致許多地方政府與民眾關系緊張、矛盾沖突,應成為地方政府亟需改進的大重點.當前,我國構建社會主義和諧社會,需要從生態政治學的高度充分認識人與自然和諧對于社會和諧的極端重要性,認識分析對待生態危機發生的深層次的政治因素,通過觀念革新,喚起人們的生態政治意識和生態政治責任,營造科學的生態政治文化,進行積極的生態政治參與,構建科學的綠色思維方式、綠色生產方式、綠色生活方式,綠色行為方式等,從而走上生產發展、生態良好和生活高格的和諧發展道路.