小說地域文化敘事姿態的堅守
——讀劉恒杰長篇小說《湖水蔚藍》

鄒立文

小說《湖水蔚藍》是作家劉恒杰歷時五年潛心創作的一部長篇力作。它是一部具有厚重的人文情懷、歷史意識以及思想深度的長篇小說。小說以嬴水湖的發展變遷為載體，講述了嬴水河南岸的嬴南村丁、張兩家四代人繁雜的恩怨情仇，通過人與人、人與自然、鄉村與城鎮發展的矛盾沖突及意識形態的激烈碰撞，展現了嬴水市近百年的發展史。近日，沉于小說文本的研讀，不僅被作家細膩筆觸所塑造的鮮活人物形象，以及跌宕回環的故事情節所震撼，更是為作家那份對小說地域文化敘事姿態的堅守而感動。

小說的地域文化敘事，是指作家根深蒂固的故土情結，在他們作品里的具體呈現，從而使他們創作的作品，深深地打上紛繁的地域文化烙印，從而形成一種響亮的地域文化符號，甚至成為諸多作家一生致力于文學創作的一塊精神高地。譬如，沈從文神秘湘西的邊城文化，莫言淳樸曠達的高密紅高粱文化，陳忠實粗糲豪放的陜西塬上文化等。而小說《湖水蔚藍》則是作家劉恒杰用地道親切的萊蕪口語，吟唱著古老的萊蕪鄉土民謠，徜徉在豐富的萊蕪地方民俗風情中，來講述著萊蕪人自己的動人故事。

（一）地域方言的敘事特色

煌煌華夏，地域廣袤，民族繁盛，自然物候，水土涵養，歷史文化沉積的不同，也就產生了紛繁的言語行為，這也就是俗話說的一方水土養一方人。小說本身是一種綜合地運用語言藝術的各種表現方法，來塑造人物形象，來反映社會生活的文學體裁。那么語言作為一種藝術手法，也就自然有了其廣雜性，而眾多的地域性方言也就自在其中。

作家劉恒杰是土生土長的萊蕪人，其寫作中也就有意識運用了地方方言，形成獨特的小說地域方言敘事的優勢與特色。比如在“麥田間的小黑點”一章第45頁中，寫到丁兆恩聽到有小孩的哭聲，“他扛著锨四下里踅摸……突然看見前邊一棵傾斜的楊樹上，掛著一個黑乎乎的像個笸籃一樣的東西。他深一腳淺一腳地走過去，一看，那果然就是個笸籃，那笸籃吊在一根樹枝上，笸籃里躺著一個小孩子，那孩子的兩只小手正在扳著自己的一只腳放在嘴里漱拉。”在這段敘述中，作家就用了好幾個萊蕪的方言土語。“踅摸”讀作(xué mo) 是用眼睛四下尋找的意思；“笸籃”讀作（bǒ lǎn）是萊蕪當地婦女放針線、頂針、布頭等的淺圓形編織籃子；“漱拉”讀作（shù lá）意思是把手指或腳趾等物，放在嘴里不停地吮吸。再比如在小說“回家”一章中，“看來拗不過老太太了，再犟下去，老太太就要鬧絕食了……”“那天俺罵丁振武是個老玍古，其實丁振武一點也不玍古……先兒弟弟見天都去井里打水，先兒媳婦還給俺下荷包蛋，下溏心的荷包蛋……良良是不是生俺的氣了？怎么沒看見他從天井里的甕中搲水燒水給俺下茶……”“拗”“犟”也都是萊蕪方言；“老玍古”讀作（láo gǎ gó）是萊蕪土話小氣吝嗇的意思；“見天”是每天的意思；“溏心”是指下鍋煮的荷包蛋，外熟而里邊的蛋黃差二三分的火候，還沒完全凝固；“天井”是指屋外的院子；“搲水”讀（wá），是用瓢從甕里取水；“下茶”是用燒開的水沏茶。像這樣的萊蕪方言土語文本中還有很多，如“打麥子”“捶豆子”“尅棒槌子”（剝玉米粒）、“斗斗嘴”（親嘴）以及母雞“嬔蛋”讀作fàn（下蛋）、“牙磣”（難聽的聲音或話）、“臟不拉嘰”（不干凈）、在聯椅上“猴”（蹲的意思）一宿、說“戧”了（過火的意思）等等。

總之，長篇小說《湖水蔚藍》文本敘事中方言土語的運用，并未削弱小說語言的藝術魅力，相反還大大增強了讀者新奇的審美愉悅，特別是對那些熟悉萊蕪或生活在萊蕪地域的讀者來說，閱讀中會倍感親切。當然，作家這種摻雜運用地域方言的小說敘事特色，也就自然形成了其地域文化的某些特征，得以推廣與傳播，從而使作家的小說作品具有較強個性的藝術特色和辨識度。

（二）鄉土民謠的藝術魅力

在劉恒杰小說《湖水蔚藍》的創作文本中，每一章節中的鄉土民謠的開篇運用，新穎而不落俗套。這些萊蕪世代吟唱的民謠，極具地方韻味，有著厚重的鄉土文化背景，劉恒杰對地域民謠的發掘、整理并運用于長篇小說的創作之中，也是對日漸埋沒和流失的那些鄉土文化的記錄與傳承，有著重大的貢獻，同時也成就了“劉恒杰式的寫作”特色。

眾所周知，民謠的產生歷史久遠，可以說是人類最早的一種口頭文學創作。還在沒有文字產生時，人們就在日常生產生活中，用口語形式創作出了各種各樣的歌謠、諺語和神話傳說等。因此，幾乎白話的簡單明了的民謠，多是繁雜的生產生活中，形象地表現某些自然事物，及人們日常活動場景，后延伸到情理、喜好，甚至道德操守等，便于讓人們交流思想情感、娛樂、教化以及累積和傳授生產生活經驗等。當然，由于地域、民族的廣雜，也就造成了各地民謠的繁茂多樣，從而使得民謠文化有了鮮明的地域鄉土特色，并形成其獨特的藝術魅力。

在經濟比較落后物資相對匱乏的上世紀六七十年代，對于生活在那時的孩子來說，游戲娛樂也往往是就地取材，木條、石子、瓦片、布包等，單調而乏味。而孩子與孩子，或大人與孩子之間，一邊詠唱民謠一邊做游戲，也算是有點兒文化味了。因為這些朗朗上口的民謠，也或多或少的對懵懂的孩子來說，潛移默化地讓他們逐步地感知情感、認知世界，從而形成早期正確的人生觀和價值觀。在小說文本的第49頁，就敘述了玉茹、先兒小時候，和四老爺一起唱民謠做游戲好幾個片段。“……場院邊的一塊空地上，臉對臉的坐下來，他們開始拍起手來，一邊拍手一邊你一句我一句地說：‘東打羅，西打羅，下來麥子吃饃饃。東打糠，西打糠，下來麥子喝面湯。’倆人重新坐好，又唱道：‘小家雀，過河崖，過去河崖一口屋，一口屋，看見啥？看見個小孩屋里哭，小孩哭，哭的啥？哭著要娘找媳婦，找媳婦，要揍啥？棉床褥子炕上鋪，炕上鋪，要揍啥？黑夜摟著俺媳婦，摟媳婦，要揍啥？明年撈個小牛犢。’那時，每當說到這里的時候，她就覺得兩個腮幫子上長出一片紅暈來。坐的時間長了，他們就站起來，再玩一種叫‘點磨眼’的游戲。一個用食指點著另一個的手心，邊點邊說：‘點，點，點磨眼，磨眼里，磨眼里，有麩子，伸手抓住小豬子。’……‘小螞蚱，草窩生，前腿爬，后腿蹬，扎了個翅子撲棱棱，一飛飛到菜園里，先吃菠菜后吃蔥……長尾巴郎，尾巴長，娶了媳婦忘了娘。把娘背到山溝里，媳婦背到炕頭上。煎臘肉，熬辣湯，媳婦媳婦你先嘗，我去山溝背咱娘——咱娘變成屎殼郎……’”當然，像這樣能讓地道萊蕪人耳熟能詳的地方民謠還有很多，如第一章《信》的開篇“肚里饑，心里潮，東市買米西市淘。嬴水河里挑擔水，雙峰山上打柴燒。”《午夜來客》一章中的開篇民謠“小板凳，一尺長，俺娘叫我搬進房。坐下聽我說句話，好好念書莫荒唐。”以及《深入虎穴》開篇“放下鋤頭去改行，背起行李辭爹娘，張三李四跟我來，八路軍里把兵當。”和最后一章《謝謝你》的開篇民謠“笸籃葉，編蒲墩，上俺姥娘家待一春。姥娘看見就喜俺，妗子看見就瞅俺。妗子妗子你別瞅，石榴開花俺就走。家去穿上大花鞋，下來麥子俺再來。”

以上這些極具萊蕪地方文化特色的民謠，或許老的萊蕪人還會依稀記得，但作為年輕的新生力量來說，因現實生活質量和環境的變化，其審美的價值取向的偏轉，那些地域性的古老的傳統文化，有些已與他們漸行漸遠。因此，對古老的民謠文化的挽救與發掘，自然就成了有良知的作家文人的一份不可推卸的責任。劉恒杰的長篇小說《湖水蔚藍》，就是在特定歷史背景下，對社會及人性記述和剖析的同時，融入了古老的地域文化敘事策略，這也正是作家劉恒杰對地域性傳統文化堅守與弘揚的難能可貴的體現。

（三）風俗人情的文化內涵

作家劉恒杰土生土長在古稱“嬴”“牟”的齊魯故土萊蕪。這是一方魯中腹地的沃土，也是一座歷史悠久的文化名城。上古時候這里就被布疆封邑，據考是秦始皇“嬴”姓的發源地，商周后冶鑄業就發達昌盛，春秋時期就曾發生過“長勺之戰”，留下了“一鼓作氣”的千古佳話，這里還是儒家文化的發祥地，儒家文化的“仁義”“禮信”“孝悌”等傳統美德，可以說在這片古老的沃土上根深蒂固，千百年來受儒家文化的浸潤和滋養，生活在這兒的人們勤勞勇敢、堅貞不屈、真誠豁達、寬容奉獻。在劉恒杰長篇小說《湖水蔚藍》文本中，我們就輕易地讀到許多關于萊蕪地域特色的風土人情和傳統的生活習俗記述。

作為孝道傳統文化，萊蕪人對故去的親人有著深切的懷念和敬重。他們每年中除了清明和忌日等外，還有兩個重要的節日要祭祀，就是在《湖水蔚藍》文本中第43頁提到的“中元節”和第181頁中提到的“十月一，送寒衣”。中元節是每年的陰歷七月十五，俗稱“鬼節”，萊蕪人對這個風俗節日很重視，至今在一些農村里還要過，早在前幾年，萊蕪的“中元節”就列入省級非物質文化遺產，目前正在申報國家級非物質文化遺產。這天正是一年中瓜果上市的時候，有些地方除了上墳燒紙外，還要“請家堂”。早早地趕集買些瓜果梨棗，置辦些魚肉等菜，正房屋里擺供桌，掛家堂軸子，十分隆重，不亞于過春節。“十月一，送寒衣”，也是萊蕪當地一個風俗，文本中寫道：“蘇麗曾聽媽媽說過，農歷的十月初一這天，為故去的親人送寒衣，當然，這是一個與叫孟姜女的苦命女子有關。”文本中這個傳說如今已得到某些文化部門的證實，萊蕪已成為歷史人物孟姜女的故鄉，萊蕪孟姜女的傳說已經列入國家非物質文化遺產。再者小說對萊蕪地域的飲食文化也多有記述，像第97頁中寫到萊蕪主食煎餅：“大嬸子把一個剛攤完的煎餅從鏊子上揭下來，放在飯棚子門口的蓋簾子上，然后就把那個圓圓的煎餅裂成了兩個半圓，接著把其中的一個半圓疊起來疊成一個窄窄的長長的煎餅。”在第110頁還寫到了農家小吃“渣豆腐”：“把拾來的楊樹芒子在開水里一焯，撈出來攥干了水放在案板上剁碎了，再摻上一把兩把棒槌子面或者地瓜干子面，馇渣豆腐或蒸窩窩吃。當然，如果能摻一把豆面子，那馇出來的渣豆腐和蒸出來的窩窩就更好吃了。”以及寫萊蕪人祖祖輩輩愛喝的干烘茶等等。特別是小說第52頁，寫到張玉茹婚前開臉風俗：“新年過后，同家的兩個嫂子就來她家給她開臉。先是那個年輕的嫂子在她臉上涂白粉，涂完了，年齡大的嫂子就開始用交叉著的幾根細線繩子給她絞臉。”文本中的這種傳統的新娘的化妝方法，幾乎早已失傳了，取而代之的是時下各種時髦的美容化妝。以上這些帶有濃厚地域文化色彩的民俗風情，已漸退出歷史的舞臺。作家劉恒杰小說文本的記述，無疑較好地保留了地域性民俗文化一些珍貴資料，倘若以后有人要做某些方面的非物質文化遺產申請，那么，長篇小說《湖水蔚藍》也還具備了一定的史料價值。

當下的文藝創作可以說異彩紛呈，可喜的是作家劉恒杰始終保持一顆清純踏實的文學創作初心，寫作中沒有流于形式及概念創作，從而變成一些華而不實的東西，而是沉下心來，長時間的構思與打磨，扎根于歷史文化的土壤，堅守著小說地域文化敘事的姿態，去回溯那些歷史的軌跡，去觸摸古老的民族靈性，去探索和解構世間生命與人性，從而成就自己獨特的創作模式與特色。