“三矢之誓”與學問之道

□ 鄭蜀炎

所謂“一局走殘皆破眼”。許多改變歷史的揪心事，往往如此。

唐五代有個著名的故事“三矢之誓”。晉王李克用在亂世爭霸中與三個仇敵結下很深的梁子，于是臨死之前交給兒子李存勖三支箭，讓其發(fā)誓必報遺恨。李存勖不辱父命，用十五年時間完成了三誓，斬殺仇人并獲其疆域，一度成為五代十國時的中原霸主。充滿諷刺意味的是，僅三年后便劇情反轉(zhuǎn)，這位一世之雄竟死于叛變舊部之矢。

后來，歐陽修將其歸為“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的典型，并逐一列舉了諸多驕奢淫逸、忌殺功臣等“昏君”之“標配”。但毫無疑義，炫功傲武、驕慢自大乃是其敗亡的最重要原因。每打勝仗，他總是酩酊大醉地舉手狂言：“吾于十指得天下。”跟隨其征戰(zhàn)沙場的部將聞后寒心而議：“矜伐如此，則他人皆無功矣。”

“形為神之役”。驕傲這個玩意兒，與本事大小無關，只是一種自我膨脹的心態(tài)，說透了是在自己哄騙自己。如羅素所說的：“先在下意識中欺騙自己，然后又想象自己既誠實又有德。”給自己鼓勁勵志，昂揚豪情壯志、揮灑陽剛之氣是一種積極的進取之態(tài)。但這志這氣講的是凝在骨子里的精氣神、是攢聚在胸懷中的心勁，而不是用來唬人壯膽的。不論用什么方法吹鼓起來的皮囊軀殼，在他人眼中終歸是個笑話，一戳就破。

清代學者戴震所說的“不以人蔽己，不以己自蔽”就是這個道理。說實話，倘若一個小人物不知天高地厚地自我吹噓，立馬有人當頭棒喝或涼水潑下。但遇到位高權重且顢頇驕橫者，則無人敢攖其虎須，只能是集體忽悠之。《呂氏春秋》里的齊宣王向來自詡武功蓋世，盡管他用的那弓不過三石（古代計算拉開弓弦所需要的力量），可所有文臣武將在他面前都裝模作樣地只能拉開一半，然后氣喘吁吁地說：“九石之弓除了大王誰拉得開呢？”一“蔽”到死，齊宣王都以為自己的是九石弓，終“為天下笑”。

話再回到李存勖，要說此人還算得上是“舉天下之豪杰莫能與之爭”的悍將，有幾分恃功之傲尚在情理之中，可有一些豪門士族，僅僅仗著自己的出身血統(tǒng)，便身無寸功而褻慢天下。唐代中原有五個大姓是公認的世家望族，除了他們幾家的門第之外，滿天下誰都跨不進門檻，就連皇帝家選兒媳都愛理不理。所謂“名門不納李氏”，原因就是嫌唐高祖李淵出生在夷狄之地，有鮮卑血統(tǒng)。這些豪門有著足夠的倨傲和派頭，但卻沒有護衛(wèi)國家甚至自家名門血脈的本領和能力，結局令人徒增痛惜。唐末，曾為望族家傭的亂世軍閥朱溫，在白馬驛將數(shù)十名門第高貴的朝臣官員盡數(shù)斬殺，拋尸黃河，300 多年的大唐朝歷史日落于斯……

尼采說過：“謙遜基于力量，高傲基于無能。”科學研究證實，一萬年來動物基本習性沒有變化，但人類卻變得越來越理性。這種理性的重要標志就是人類懂得和選擇了合作，并通過越來越緊密的合作使人類有了越來越快的進步。而成功的合作總離不開謙遜、寬容、尊重、善良……這些體現(xiàn)著理性的品格與素質(zhì)。換言之，狂傲自大、自命不凡等毛病，只能證明你還沒有完善成為一個現(xiàn)代的理性人。

“古今多少事，漁唱起三更”。歷史上因驕傲而放縱、因放縱而衰亡仿佛是一種魔咒，多少人物江山，今天讀史依然唏噓不已。美國認知學者萊考夫有個說法，每個人都有某種塑造看待世界方式的心理結構，如同一個框架頑固地制約著人的認知。如果這個框架與事實不相吻合，人總會下意識地拋棄或遮蔽事實，以維持和保留這個框架。顯而易見，所謂魔咒，其實就是陷入了這個認知框架。

據(jù)說這是一種很難改變的認知框架，但我記得孟子說過：“學問之道無他，求其放心而已矣。”——做學問沒有別的，把失去的真心本性找回來就行。