愿與塵世重歸于初（組詩）

吳少東

[首日的暮晚]

夕光被人群擠散，我從鬧市歸來

河邊的木椅空置著，紅漆斑駁。

我坐一端，空出另一端

并不期待突然的出現者與我

同坐一起。我只想空著。

像我空著的這許多年

斜坡后沿河路傳來汽車轟鳴

像這新年第一日的背景。

我明白這塵世的遼闊。

而此時，鳥鳴急切

暮云像解凍的冰面。我沉湎

這隱喻的瞬間

槐樹葉子已落干凈了

輕細的枝條得以指向高空。

水流遲緩，不在意兩岸。

身無牽掛的時光多好啊！

鐘聲與夜色忽來，

我起身走向家園

注：“元”謂“首”，“旦”謂“日”。“首日”意即“元旦”。

[中秋夜與兒對弈]

返校前，他又央我對弈

十一年了，已形成習慣。

前十年，他輸多贏少

后十年剛開始，我們輸贏各半

我明白小子的心思。

他試圖用戰勝老子的方式

標注長成的速度與高度

人進中年，我已慣看成敗

落子觀三步，轉山轉水

抱守日益陡峭的帆桅

渡己，又渡人。

許多事就這么成了

許多事不為外人道

窗外秋雨正逼迫窗臺

他架炮躍馬，我支士飛象

一心將一枚卒子送過界河。

日漸縝密的青春步驟，讓我

連連退卻。

我在困境中竟獲幸福

父親你離開我們十一年

你的棋子與棋盤都還在。

車馬炮，象士卒都還在。

他挺進的每一步，我都

感知你傳輸的規則與力量。

我們在一次次對立中統一，

共同完成一次次對你的紀念

[民國臨泉縣衙旁的向日葵]

沿著潮濕的沙土路邊走邊看

荒草各自搖曳，如街旁的攤販

吆喝聲此起彼伏，瓜瓤鮮紅

我們像趕赴議會的鄉紳與

外省歸來的思想先進者

交頭接耳，或高聲談論

前面就是民國

長袍馬褂的縣長在衙門口

將禮帽貼著胸前，迎候著

馬匹拴在石柱與木樁上

自行車的鈴鐺閃耀光芒

我們即將討論皖西北的大計

東墻外幾畝向日葵正昂首燦爛

像一桿桿立式擴音器

向著太陽熱烈陳述

[雪 限]

那晚踏雪歸，想到林教頭

將花槍和酒葫蘆埋在雪里。

豹子頭在五內奮蹄，

想撞開鐵幕

三天后，雪開始消融。

一張宣紙透出墨點，透出

大地的原味。叢林從積雪中

露出許多鼻孔。退潮時的泡沫

不斷積聚，不斷破滅，重現

湖水的黑暗。島嶼露出水面。

麥苗與油菜周遭留白，其實都是

殘雪。美人的手臂與鎖骨

那么冷艷，那么涼白

身旁的山神廟與心中的梁山

相距不遠，只在灰燼的兩端。

風雪夜，一場大火就能將其

連成一片。

榆樹枝橫斜，筑細長的雪脊

給我與這世界劃一條界線

[燈 火]

酒醉醒來，摸黑走向

一只杯子。我喉嚨中

豎著一口枯井。

夢鄉的河床，在昏暗中

干涸了一宿

進入中年后，一些習性

固定下來了。內寬，外遠

相信緩慢的力量。

責備體制機制，也責備

自己的頹廢。我指尖的皮

蛻過一層又一層，

一圈又一圈的渦紋依然清晰

端起水杯，黎明已經生成

但我依稀看見地板上的光。

折射的，反射的一片光亮。

那一瞬，我睡意頓無，堅信

是從廚房里擠出的狹長的燈火。

想見母親正在為我們燒煮早餐

而她，已離世多年

[停車場盡頭的一棵欒樹]

停車場的盡頭，有一棵欒樹

我用整整一年的光景探望它

春發綠葉，夏開黃花，秋結紅果。

它的原色，我一一見過

我放棄眾多空置的車位，沒有減速

徑直駛向它，落在它矩形的孤寂中。

歷經的那些空地，是它大面積的留白

也是我四季的盲區

在這個城市，我已錯過了數次停泊

也曾圍著一座建筑一次又一次盤行

繞樹三匝，無枝可依。一圈又一圈

像一枚滑絲的螺釘，自己擰緊自己

人到中年，我依然偏愛局限的美

那些寬闊，我已走過來了。

我視整張宣紙無一物，只偏愛

旁逸的枯枝與一條白眼朝天的魚

那么多的條條框框，既然不能逃脫

那么我選最僻遠的一個。我選

有立過高上的枝頭，冬日里飛落

滿地的欒樹葉子的那一個

[創作談]

我歷來視“情感，美感，痛感，意義”為詩之圭臬，而情是起始，義為終端。情含詩中，義溢詩外。

嚴羽在《滄浪詩話》中說：“詩者，吟詠性情也。”情是種子，是根源。詩意的形成不是僅憑語言與技藝生成，更主要是情感的滋生與升華。當下詩壇，普遍缺“情”，不少人羞于抒情，不會抒情，虛浮的社會讓許多人無情可抒，或一味依托修辭與偏詞猛語、熱衷于虛情的造句，或無病呻吟，隔靴搔癢，發泄小情緒而無大情懷，玩小情調而無大格調，雖寫數十行而無一絲情。胸無真情者，無論其用多少華麗、狠猛和看似端肅的詞句修飾、掩蓋，其詩都會露出虛空的頹象，令人懷疑，唯至情浸入詩理，詩才成立。

《毛詩序》云：“在心為志，發言為詩。”“志”是“義”之核。布羅茨基說：“語言不是認知的工具而是消化的工具。”詩通過語言表達的終極目標是“義”，即詩人的世界觀、價值觀，是“情”之折射或反射的光芒，是意義。當下不少詩寫者，緣木求魚，買櫝還珠，在語言上繞來繞去，搭空中樓閣，恰恰忘了其原想表達的“意義”，或其本無“意義”，或其“意義”含糊不清，只自私書寫，將認知的斷崖完全不負責任拋給讀者，自己甩手做一個無“義”之人。

創作上的無情無義之人，倒是印證了金應珪在《詞選·后序》中所說的——哀樂不衷其性，慮歡無與乎情。連章累篇，義不出乎花鳥。感物指事，理不外乎酬應。雖既雅而不艷，斯有句而無章。