傳承陽明心學 弘揚漳州文化

林曉峰 張山梁

（1.福建省閩南文化研究會，福建 漳州 363000；2.中共平和縣委宣傳部，福建 平和 363700）

漳州從自唐垂拱二年（686）建州至今,已有1300 多年,被評為國家級歷史文化名城。漳州，既是一座美麗的城市，“四時花不謝,八節果飄香”；漳州，又是一座幸運的城市，與紫陽、陽明二圣關系密切，文化底蘊深厚。

宋紹熙元年（1190），時年61 歲的朱熹履新漳州知府，任職一年零六天。知漳期間，朱熹大力弘揚理學，德治善政，興學教化，刊刻《四書集注》，對漳州人的思想意識產生極為深遠的影響。漳州，不僅是朱熹的過化之地，也是王陽明的過化之地。明正德年間，王陽明率兵入閩平亂，奏請添設平和縣治，建立學校移風易俗，對漳州特別是平和縣產生深遠的影響。正如中國明史學會會長陳支平所說：“王陽明及其陽明之學，是繼南宋朱熹及其朱子學之后，對閩南文化的形成和發展產生了重大作用的核心元素之一。換言之，朱子學和陽明學，已經演化成閩南文化的一個重要思想源泉和組成部分。”

一、王陽明與漳州的關系

明正德十一年（1516）九月，王陽明任都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，并于正德十二年（1517）正月十六日抵贛開府上任，正式巡撫包括漳州在內的“八府一州”,直到正德十六年（1521）六月十六日升任南京兵部尚書，是月二十日離贛，結束了他巡撫漳州等地四年多的任期。

巡撫南贛汀漳等處期間，王陽明曾于正德十二年（1517）一月底至四月初，約2 個多月時間，親率2000 精兵入閩平漳寇，打響他建立功業的第一仗——漳南戰役，攻破了盤踞在漳州南部閩粵交界山區數十年之久的40 多座山寨，肅清了以福建詹師富、廣東溫火燒為首的山民暴亂，取得了巡撫南贛的首戰勝利，并上疏奏設平和縣。因此，平和縣成為王陽明立功的第一站；也可以說，在當時巡撫的“八府一州”中，漳州府是王陽明立功的第一站。

推行牌法，靖寇維序。明正德年間，在閩粵交界的漳南連綿山區，多股“山賊”占山為王，倚仗天險建立了大大小小數40 多座“山寨”賊巢，并與贛、粵等地“山賊”結成聯盟，互為犄角，使得“三省騷然”。王陽明到任伊始，首先就在漳南地區大力推行“十家牌法”，登記身份信息，嚴管百姓行動，革弊除奸，防止通賊，切斷“山賊”與民眾之間的各種往來，以群防群治之策靖寇平亂。“十家牌法”可以說是“連坐法”的延續，通過近乎軍事化的管理模式治理社會，為民眾生產生活提供一個安定祥和的外部環境，對維護鄉村社會穩定發揮了積極作用。

添設縣治，安民治賊。王陽明漳南征寇平亂之后，針對漳南地區“極臨邊境，盜賊易生”的現實，抽絲剝繭地分析了當時民眾落草為寇、社會動蕩不安的原因，并“親行訪詢父老，諏咨道路”，提出“析劃里圖，添設新縣”的思路，探索了一條“添設縣治，以控制賊巢，建立學校，以移風易俗”的長治久安理政之路，兩度上疏奏請朝廷，添設“平和縣”。事實證明，王陽明順應民情，以“明德親民”的理政舉措，添設縣治，既使民眾“歡欣鼓舞，如獲重生”，又讓“山賊”失去藏身之所、盜搶之機，“妖氛為之掃蕩，地方為之底寧”，曾經的荒蠻之地，風俗為之一變，禮制深入人心。正如陽明后學施邦曜所評“（陽明）先生（奏請添設平和縣）此舉，不特可以彌盜，亦可以變俗，允為后事之師”。

力舉鄉約，束民治亂。王陽明深刻意識到漳南地區山民暴亂的一個重要原因，是民眾沒有得到良好的德性熏染。于是，他在包括漳州府在內的“八府一州”范圍內，不遺余力地全面推行《南贛鄉約》的理政新措，將“明德親民”“知行合一”“致良知”等思想貫穿其中。借由實施《南贛鄉約》，立鄉約，規范日常行為和道德思想，化民成俗；建鄉政，規范鄉約組織體系，維系秩序，開創鄉村自治新模式；辦鄉學，推行儒家仁愛為本的德治思想，將教育與政治貫通起來，對治理民亂、重構秩序、純化民俗都產生了積極的作用。這些鄉村治理的實踐與思想至今仍然影響著漳州的社會治理思維。可以說，王陽明對明代中后期漳州的繁榮發展奠定了良好基礎。

大興社學，教化民俗。在平亂靖寇過程中，王陽明切身體悟到“破山中賊易，破心中賊難”，認為山民之所以“亂亂相承，原于此”，是因為當時的書院、社學、鄉館沒有發揮教化易俗的作用，未能引導社會形成良好的風尚風俗。于是，在征剿“山賊”戰斗正酣之時，就下發《興舉社學牌》《頒行社學教條》等告示，強調著重培養學生的道德品行，要求興辦創建各類社學、書院，以此“勤勤開悔，務在興起圣賢之學，一洗習染之陋”；選擇“教讀”（教師），必須“學術明正，行止端方者”，同時要求家長應“隆師重教，教訓子弟，毋得因仍舊染，習為偷薄，自取愆咎”。在王陽明興“社學”、重“教讀”的影響下，明代時期的漳州文化又一次空前發展，出現了“俗多讀書，男子生六歲以上則親師。雖細民，讀書與士大夫齒”的良好風尚。特別是其奏立的平和縣，更是“久沫朱紫陽、王文成之化”，形成了“士好讀書……無論貧富，歲首延師受業，雖鄉村數家聚處，各有師”的崇儒景象，成為“弦誦文物，著于郡治”“人為詩書，家成鄒魯”之地。

嚴格問政，影響世代。王陽明巡撫期間的所有施政決策、問政理念、治理方法覆蓋當時的漳南道（下轄漳州、汀州兩府）全境，并在漳州府留下深深的陽明問政風格，影響著漳州的長久發展。在《王陽明全集》中，收錄了王陽明巡撫南贛汀漳期間的各類奏疏、公移147 篇，其中專門針對漳南道、漳州府的就有15 篇之多，可見王陽明對重構穩定當時的漳州社會秩序的用心和重視。如在《批漳南道給由呈》中指出：領轄漳、汀兩府的漳南道僉事胡璉“才器充達，執履堅方，始因軍機重務，以致考滿過期，今盜賊既靖，合準給由”，并責令述職考核完畢后，應“作急回任，勿為桑梓之遲，有孤閭閻之望。”從中可見，漳南道、漳州府的主要官員任期履歷、政績考核是否合格稱職，都由王陽明親自評議、核準。如果王陽明沒有熟悉洞察漳州府各級官員的履職情況、績效評議、道德操守，是不可能作出如此評定的。

對漳州來說，因王陽明的漳南平亂、奏請設縣，讓“遠離縣治，政教不及，民眾罔知法度”的盜賊強梁之區，變成“百年之盜可散，數邑之民可安”禮義冠裳之地。同時通過實施建學校、易風俗、強教化等安民政策，收到“盜將不解自散，行且化為善良”的“散盜安民”功效。然而，對王陽明來說，“漳南戰役”一仗，在軍事上，檢驗了其軍事理論在實戰中的運用效果，進一步完善選練民兵機制，調整指揮系統，打造一支堪稱“嫡系”的部隊，無論是南贛剿寇、還是平定寧王，都有漳州鎮海衛的將士身影，特別是“行十家牌法”“選練民兵”“預整操練”等措施，更是成為其日后立功的不二法寶；在政治上，推進巡撫制度改革,申明賞罰制度，讓朝廷改命提督，授予兵權，給予令旗令牌，使得便宜行事；在社會管理上，置縣立治，鞏固地方政權，強化基層治理，建校立學，注重民眾教化，強化民心引導，走出了一條長治久安之路；在理學發展上，開始體悟“破心中賊難”之所在，興倡禮義之習，做足“正人心”功夫，萌發“致良知”的學說逐步完成了心學體系的最終建構。

二、陽明學在漳州的傳承發展

作為陽明先生過化之地的漳州，向來是朱子學說的重鎮。但這并不意味著王學在漳州地區湮沒無聞，而是廣為流傳，并在傳承中得到持續發展。

多徑傳播，根植閩南。王陽明一生始終以講學為“首務”，即使軍務繁忙也堅持隨時隨地講學傳道。盡管史料沒有明確記載王陽明在漳州講學、講會的記載，但王陽明及其門人、后學曾在漳州講學、傳道，卻是一個不爭的事實。經過考察，陽明學傳播到閩南地區的主要途徑有五：一是王陽明正德十二年（1517）率兵入閩平亂，通過軍中講學、隨地教化的方式，傳播自己的思想學說。這從閩西南的多種地方志中載有不少當地士大夫由朱子改宗陽明等事例中，可窺知一斑。二是因地緣文緣聯系，閩地士子文人時常進入王學重地江西、王門后學傳人眾多的潮州游學，在與贛、粵王門學者的交往中接受王學熏陶。如漳籍理學家、“一代完人”黃道周早年多次游學廣東，接觸和了解王學，其學問深受嶺南學風的影響。又如漳浦縣舊鎮“五桂聯芳”家族中的林成綱（嘉靖二十二年舉人，香山知縣）、林一新(嘉靖二十五年舉人、嘉靖二十六年進士，官云南按察司僉事)、林楚（嘉靖三十七年舉人，雷州府通，嘉靖、萬歷間漳州府的理學名家）等人私淑于陽明先生早期弟子薛侃門下。三是通過王門后學、陽明后人蒞閩履職，鼓動陽明學在漳傳播、弘揚。如曾任漳州知府的施邦曜是陽明同邑、后學，曾被謫戍鎮海衛的陳九川是江右王門代表人物、李材是陽明再傳弟子，曾任平和知縣的王立準是浙中王門王宗沐之孫、王孫樞是王陽明五世孫，這些官員任職期間，都以官方行為強勢傳播、弘揚陽明學。如陳九川盡管身處“遙遠、困苦、瘴海煙霧之中”的鎮海衛，但一直不忘“崇理學，御教化而春秋俎豆”。又如李材在謫戍期間，始終聚徒講學，且在講學中不機械性硬搬硬套王陽明的講學方法，而是在傳承中發展，以“大學知止知本”為宗，強調“隨地體認天理”“正心修身”，以擺脫放誕虛矯之弊，給當時的鎮海衛，乃至漳州、福建帶來一股清新的學風。四是閩中王門、閩籍陽明后學時常在漳邑大地，借助儒學、書院、義學等場所講學、講會，傳播陽明心學，布施傳道，教化民眾，開啟心鑰。如閩中王門的馬明衡、鄭善夫，陽明后學李贄等。五是王陽明長達四年多的巡撫漳州期間的經世濟民思想、政策，直接影響漳州政治、經濟、文化發展，同時也成為王學思想在漳最直接而又最有效的傳播途徑。然而，這一王學在漳的傳播途徑一直被人們所忽略。

輯刊文著，遠播海外。明崇禎年間，施邦曜知漳州府期間，針對當時陽明學著作主要版本——隆慶謝氏刻本《王文成公全書》，存在帙卷繁多、篇幅浩大、攜帶不便、閱讀不易等問題，在精讀、評點、批注的基礎上，將其進行分門別類，條分縷析，按理學、文章、經濟三帙歸類整理，數易其稿，匯編成《陽明先生集要》三編（其中《理學編》四卷介紹陽明的哲學、《經濟編》七卷介紹陽明的事功成就、《文章編》四卷介紹陽明的文學成就），并授梓平和知縣王立準督刻，于明崇禎七年（1634）秋肇工開刻，崇禎八年（1635）夏末竣工。這部初刻于平和的《陽明先生集要》崇禎施氏刻本，成為后來多家翻刻的底本，與隆慶謝氏刻本，并稱陽明著作兩個極為重要的版本，是研究陽明學術的人不可不知，不可不查的基本資料，為陽明學的傳播發展做出積極貢獻。特別是美國學者亨克于1916 年出版《王陽明的哲學》，將陽明學的著作向歐美等西方國家傳播。而亨克所譯之陽明著作的中文底本，就是這部輯刊于漳州的《陽明先生集要》之《理學編》。可見，漳州在陽明學的傳播上，具有其獨特貢獻和學術地位。正如陽明后學曹惟才在《陽明先生集要》的序文中所贊嘆的：“此清漳一塊土何幸，宋有紫陽，而明又有（陽明）先生也。則從此之聿新，不獨漳之山水靈也，凡誦紫陽而仰先生者，皆良知靈也。”

同時，這部明鮮有調和朱、王傾向的《陽明先生集要》巨作，做到“忠于文成，且使吾漳再見紫陽”，直接影響了包括黃道周在內的許多漳州學人對待朱、王之學的態度。可見，王門學人居官閩南的活動，也促進了王學在閩南的傳播。

傳播不綴，影響深遠。漳州是王陽明人生的重要一站，也是其思想傳播的望地。王陽明在漳州的事跡及其陽明后學在漳州的思想文化傳續，是其“真三不朽”生平和陽明學說形成的重要環節，對明清以降的漳州思想文化影響深遠。如明嘉靖年間任寧波教授的平和人李世浩，雖未親炙于陽明門下，但在寧波任職期間結交了不少陽明門人，深受陽明心學熏陶，致仕歸鄉后，建聚賢堂，宣講陽明、甘泉之學，不負其所學。又如漳籍理學家、“一代完人”黃道周自幼誦讀朱子學著作，其學術一向被認為“以致知為宗而止宿于至善，確守朱熹之道脈而獨溯宗傳”，同時又感懷于陽明的文章、事功，對陽明學采取“擇其善者而從之”的選擇性接受的態度，在《平和縣重建王文成先生祠碑》、《陽明先生集要三篇序》、《榕壇問業》等著述中對陽明學的觀點，其“朱王異同”之主張，既有學術思想史的意義，更體現了漳州地域特色。再有蜚聲世界的漳州籍文學家林語堂先生曾手書一句箴言“所學非所用，不知亦能行”。前半句是說儒者大多所學非所用，后半句“不知亦能行”則出自王陽明“知行合一”說中的“知而不行，只是未知”之意而延伸的“知而不行，是為不知；行而不知，可以致知”。可見，林語堂的知行觀也深受王陽明的影響，強調“須在事上磨”。

三、新時代傳承陽明心學，弘揚漳州文化的思考

步入新時代，站在歷史的新起點，傳承陽明心學對于弘揚中國優秀傳統文化，具有非常重要的理論和現實意義。正如習近平總書記所說“王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。”特別是對陽明先生過化之地的漳州來說，傳承陽明學具有其獨特的優勢和意義，要秉持以學術為基礎、以歷史為背景、以人民為中心、以創新為化古的理念，融入漳州地域特色文化，厚植陽明文化優勢，吸收其“心即理”“知行合一”“致良知”等寶貴精神財富，躬身實踐。

發掘陽明心學的內在價值，提升共產黨人黨性修養。知行合一是中華民族重要的哲學智慧，也是推進馬克思主義中國化的寶貴資源。王陽明提出“知行合一”，認為“知是行之始，行是知之成。”知中有行，行中有知，有真知必有篤行，有篤行必有真知。習近平總書記多次強調知行合一，指出：“知是基礎、是前提，行是重點、是關鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。”我們要按照習近平總書記志關于“把超越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優秀文化精神弘揚起來”的要求，積極發掘“天人合一”“內圣外王”“致良知”“知行合一”的傳統文化的內在價值，賦予其時代內涵及黨性修養的特色，拓展和提升黨性修養的精神境界。要結合弘揚新時代漳州培育的谷文昌創業精神、漳州110 服務精神等一大批先進典型，傳承王陽明“經世致用、知行合一、躬行實踐”的治世精神，弘揚“內心凈化、志向高遠”的精神品格，加強黨性修養，改進工作作風，在立根固本上下功夫，有效防止歪風邪氣近身附體，堅定信仰、牢記宗旨，不忘初心、牢記使命。

汲取陽明心學智慧，加強和創新社會治理。500 多年前，王陽明在漳州探索了平亂置縣、敷文教化、親民明德的思想和方法，對漳州的民風教化、社會治理、文化發展等起到了非常重要作用。這些治理民亂、重構秩序、純化民俗的舉措，對今天我們探索鄉村治理、推動鄉村振興具有借鑒意義。如王陽明奏立的平和縣，通過搭建“陽明傳習堂”這一社科平臺，在機關，開展黨員干部傳統文化教育培訓，引導機關黨員干部厚植“崇德明禮、向善知行”理念，培育“清廉為民、知行合一”的機關文化；在鄉村，借鑒王陽明在鄉村治理做法，用社會主義核心價值觀占領農村文化陣地，倡導“良知”新風文明，引導農村社會形成“崇德明禮、向善知行”的新風尚。在學校，借鑒王陽明“興社學、建書院、教化啟迪民眾”的做法，編印陽明文化、傳統文化通俗讀本，培育“志向高遠、品學兼優”的校園文化。這些都是很可喜的現象。希望有更多的主政者能夠汲取陽明學智慧，營造躬身篤行、遵德守禮、崇德向善的社會新風，推動社會和諧發展。

以陽明文化為媒，促進兩岸文化交流和認同。兩岸文化同根同脈，陽明文化也是兩岸共同的文化資源。王陽明的圣人光輝、心學價值在臺灣一樣得到推崇。發掘利用陽明學的文化資源，加強兩岸陽明文化交流是溝通兩岸人民感情，加深臺灣人民對祖國大陸的認同感、促進兩岸同胞心靈契合、爭取臺灣民心的又一重要載體。可舉辦兩岸陽明文化交流研討會，通過主題演講、對話交流等形式，從不同角度、不同層面探討陽明文化的時代價值與世界意義。舉辦兩岸青年陽明文化研習營，推進兩岸青年進修陽明文化，一同追尋陽明思想，共筑文化交流“橋梁”。尤其漳州是臺灣同胞的重要祖籍地，現有2300 多萬臺灣人中，約有800 萬人的“根”在漳州。可見，漳臺之間一脈相承的血緣關系之密切深厚，文化同根的文緣關系之源遠流長。要借助漳臺文化交流平臺，以陽明文化為媒，通過漳臺兩地陽明學專家、學者的共同研討、傳播、踐行和分享，參與開展漳州陽明遺址、遺存的田野考察，讓陽明學成為漳臺文化交流的一座新橋梁，促進漳臺兩地文化的深層次交流。

整合漳州文化資源，打造地域文化名片。漳州自唐代建州以來，歷經1300 多年的發展，文化資源豐富、積淀深厚，形成了具有多元化的漳州地域文化。近年來，漳州在陽明心學的成功發掘和有力弘揚，讓我們看到漳州還有許多寶貴的傳統文化寶藏等待發掘闡揚，例如朱熹、陳淳、黃道周、王志道、張惟方、林震、蔡世遠、藍鼎元、蔡新、林偕春、潘振承、林語堂、許地山、楊騷 等一大批歷史文化名人，以及漳緞、漳茶、水仙花等漳州物產文化和月港、漳州窯海絲文化等等。我們要把傳統文化作為一種內在原生動力，融會貫通，進一步傳承、弘揚其中的優良質素，古為今用，把這些優秀文化打造成為漳州地域文化的又一個個知名品牌。

四、結論

漳州與王陽明有著千絲萬縷的聯系，是其建立事功第一站，更是其心學思想的傳播地與實踐地。可以說是“陽明先生過化之地”，陽明學已演化成閩南文化的一個重要思想源泉和組成部分。當今，我們必須堅持古為今用，善于將陽明文化優勢與融入漳州地域特色文化、與發展現實文化有機結合起來，做到在傳承中發展，在發展中傳承，努力實現“以文化人”的時代任務。

注釋：

[1]朱熹(1130～1200)，字元晦，號晦庵，謚文，世稱朱文公。祖籍江西婺源，出生于福建尤溪，宋代著名的理學家、思想家、哲學家、教育家，閩學派的代表人物，一身著述甚多，有《四書章句注》《太極圖說解》等，世尊稱為朱子。

[2]《朱子文化大典》載述：“朱熹在漳州，是其刊刻圖書最多的一個時期，刻書的地點均在漳州府學（即郡齋）。刻印的圖書有《大學》《論語》《中庸》和《孟子》即所謂‘四書’；《書》《詩》《易》和《春秋》即所謂‘四經’，以及《近思錄》等。”（福州：海風出版社，2011 年，第57 頁）

[3]王陽明（1472～1529），名守仁，字伯安，號陽明，浙江省余姚縣人。明代著名的思想家、文學家、教育家、軍事家，學界稱之為心學大師。生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山陰。因早年曾在紹興會稽山陽明洞側筑室讀書，自號陽明山人，故世稱陽明先生。官至南京兵部尚書，封新建侯，謚號文成，從祀孔廟。兼有立德、立言、立功，被后世譽為“真三不朽”。

[4]陳支平：《閩南文化普及的有益嘗試——張山梁的<王陽明讀本—“三字經”解讀本>》，載《閩臺文化研究》2018 年第3 期。

[5]八府一州：是指當時的江西南安府、贛州府，福建汀州府、漳州府，廣東潮州府、惠州府、韶州府、南雄府以及湖廣郴州。

[6]大致范圍在今福建省平和縣的九峰鎮、長樂鄉、秀峰鄉、蘆溪鎮，永定區的湖山鄉、湖雷鎮，廣東省大埔縣的大東鎮、楓朗鎮、百侯鎮、西河鎮一帶區域。

[7]平和縣：現屬漳州市領轄。王陽明先后于正德十二年五月二十八日（1517 年6 月16 日）、正德十三年十月十五日（1518 年11 月17 日）分別向朝廷上疏《添設清平縣治疏》《再議平和縣治疏》。朝廷于正德十四年三月十六日（1519年4 月14 日）正式批復添設“平和縣”

[8]“山賊”并非是“農民起義者”，也非“土匪強盜”，確切地說是“亦賊亦農”的百姓，大多原本是善良的社會底層民眾，可以說是當時政治不明的受害者，然而，當他們占山為王、落草為寇之后，不但擾亂了整個社會秩序，也影響了其他百姓的生活。從這個意義說，“山賊”的騷然出現，是社會矛盾長期積累的集中暴發，既是朝廷的不幸，更是民眾的悲哀。

[9]明正德年間，朝廷政治危機頻發，加上宦官劉瑾專權，吏治不舉，以致社會管理疏松，流于形式，社會之間的各種矛盾日漸暴露激化尖銳，從而導致山民暴亂此起彼伏。在這樣的社會大背景之下，在贛、閩、湘、粵四省交界連綿成片的深林險谷山區的各地，先后掀起多股規模較大、影響甚遠的山民暴亂，各自依據天險舉旗占山為王，每當官軍撲來，暴亂的山民如鳥散入深林，周旋于山谷之中；大軍一走，舊態復萌，且愈演愈烈，互為犄角，東追西竄，南捕北奔，彼此呼應，形成與朝廷分庭抗禮之勢。其中又以江西南安的謝志珊、藍天鳳占領橫水、左溪、桶岡等地，廣東的池仲容占據浰頭三寨，福建漳州的詹師富占據象湖山等幾股“山賊”勢力較大，且結成聯盟，活躍在贛、閩、粵三省交界，擬官僭號，攻城掠地，震動朝野，使得千里皆亂、“三省騷然”數載。

[10]十家牌法：正德十二年（1517）正月下旬，也就是王陽明就任南贛巡撫后的不久，就頒發《十家牌法告諭各府父老子弟》，正式推行“十家牌法”新政。對于推行“十家牌法”，福建籍的明代著名哲學家李贄是這樣評價的：“今人行之，則為擾民生事；先生行之，則為富國強兵。”

[11][13]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，北京：中華書局，2008 年，第406 頁。

[12]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第407 頁。

[14]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第469 頁。

[15]施邦曜（1585～1644），字爾韜，號四明，浙江余姚人。萬歷四十一年（1613）進士。歷任順天武學教授，國子監博士，工部營繕主事，工部員外郎。時奸臣魏忠賢當道，施邦曜不與附和。魏忠賢刁難，不成。遷任屯田郎中，期后遷任漳州知府，善于斷案，輯評《陽明先生集要》。遷任福建副使、左參政，四川按察使，福建左布政使，有政績。歷仕南京光祿寺正卿，北京光祿寺正卿；改任通政使。起用為南京通政使。崇禎十六年十二月，任用為左副都御史。贈太子少保，左都御史；謚忠介，清朝賜謚忠愍。

[16]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第409 頁。

[17]正德十三年（1518）十月，王陽明針對農村治理混亂的現象，制定頒發推行《南贛鄉約》（一共有十六條鄉規），目的是通過推行鄉約，進一步規范鄉村民眾的道德行為，促進農民棄惡揚善，保障農村社會秩序的安定，從而進一步鞏固基層政權。

[18]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2011 年，第188 頁。

[19][28]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第408 頁。

[20]據《王陽明年譜》載述：正德十三年（1518）四月，立社學。先生謂民風不善，由于教化未明。今幸盜賊稍平，民困漸息，一應移風易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導訓誨。即行告諭，發所屬各縣父老子弟，互相戒勉，興立社學，延師教子，歌詩習禮。

[21]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第703 頁。

[22]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第670 頁。

[23]（清）黃許桂主編，曾泮水纂輯：《平和縣志》，廈門：廈門大學出版社，2008 年，第453 頁。

[24]（清）黃許桂主編，曾泮水纂輯：《平和縣志》，第319 頁。

[25]胡璉（1469～1542），字重器，又字南津，淮安府沭陽縣新河（今江蘇省沭陽縣）人，明代軍事家、政治家。弘治乙丑（1505）進士，歷任南京刑部郎中、閩廣兵備道，累擢升巡撫、戶部右侍郎。胡璉博學多才，精通經史，兵備尤精，膽略過人，為我國學習和改進西方堅船利炮的先驅人物。晚年教授門徒，兼修國史，著有《南津詩集》行世，卒后贈太常少卿。胡璉正德七年（1512）十月由南京刑部署郎中事主事升為福建按察司僉事督理漳南軍快。王陽明“漳南戰役”進剿詹師富時，仍任福建按察司兵備僉事（正五品），是福建方面的主要軍事指揮官；在奏請添設平和縣過程中，發揮重要作用，特別是對縣治設施、街衢井巷、民眾居住等建設方面，提出許多中肯、寶貴意見。

[26]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第1188 頁。

[27]（明）王守仁原著，〔明〕施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第405 頁。

[39]參考張山梁：《心燈點亮平和》，北京：中國文史出版社，2016 年，第117 頁。

[30]參考錢明《王陽明及其學派論考》，人民出版社2009 年出版，第378 頁。

[31]黃道周（1585～1646），字幼玄，又字螭若、螭平、幼平，號石齋，漳浦銅山（今東山縣銅陵鎮）人。天啟二年（1622）進士，歷官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武時，任吏部尚書兼兵部尚書、武英殿大學士（首輔）。隆武二年（1646）壯烈殉國，隆武帝賜謚“忠烈”，追贈文明伯。清乾隆年間改謚“忠端”。道光四年（1824），從祀孔廟。明末學者、書畫家、文學家、儒學大師。

[32]陳九川（1494～1562，字惟濬，號明水，江西臨川人。明正德九年（1514）進士，明中期理學家、詩人。因諫武廟南遊廷杖謫戍鎮海，于嘉靖丙戌（1526），謫戍鎮海衛，直到己丑（1529），朝廷正郊典，恩下得解戍還，前后歷時三年左右。《明史》記載：陳九川從王守仁游。獄成，九川戍鎮海衛，邦偁等削籍有差。久之，遇赦放還，卒。

[33]李材(1529～1607)，字孟城，江西豐城人，明嘉靖四十一年（1562）進士，授刑部主事。《明史》載:李材，素從鄒守益講學。自以學未成，乞假歸。訪唐樞、王畿、錢德洪，與問難。至萬歷二十一年（1593）四月，始命戍鎮海衛。材所至，輒聚徒講學，學者稱見素先生。系獄時，就問者不絕。至戍所，學徒益眾。許孚遠方巡撫福建，日相過從，材以此忘羈旅。久之赦還，卒年七十九。

[34]王立準，字伯繩，別號環應，浙江臨海人，選貢。據《平和縣志·職官志》記載，明崇禎六年（1633）就任平和知縣。任職期間，移建王文成公祠于平和九峰（時為縣治所在地）東郊，刊刻《陽明先生集要》。

[35]王孫樞，號天智，王陽明五世孫。據清光緒丁丑《漳州府志》（秩官志）記載，清順治十八年（1661）王孫樞（號天智）權任平和知縣。又據清道光《平和縣志·政績志》記載，署縣“王孫樞，浙江余姚人，文成公五世孫。革舊習，行新政，有數典不忘焉，重修學宮，有碑記。”從中得知，王孫樞于順治十八年至康熙元年（1661～1662）權任平和知縣（通俗的說法就是代理知縣）期間，“重修學宮”。

[36]黃劍嵐主編，黃超云校注：《鎮海衛志校注》，鄭州：中州古籍出版社，1993 年，第136 頁。

[37]黃劍嵐主編，黃超云校注：《鎮海衛志校注》，第179 頁。

[38]馬明衡（生卒不祥），字子莘，福建莆田人；正德十二年(1518)進士，授太常博士。《明史》稱“閩中學者率以蔡清為宗，至明衡獨受業于王守仁。閩中有王氏學，自明衡始。”黃宗羲在《明儒學案》更是聲稱“閩中自子莘以外，無著者焉”。平和置縣之初的明嘉靖五年至十一年（1526～1532）期間，時任平和知縣的王祿邀請馬明衡撰寫的《平和縣碑記》。

[39]鄭善夫（1485～1523），字繼之，號少谷，福建福州人，明弘治十八年（1505）進士。

[40]李贄（1527～1602），字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士，福建南安人。明嘉靖三十一年（1552）舉人，不應會試。明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。萬歷二十八年（1600），在山東濟寧編成《陽明先生道學抄》《陽明先生年譜》。

[41]明隆慶六年（1572），即王陽明歿后43 年，御史謝廷杰巡按浙江，匯集錢德洪所編傳習錄、文錄、筆錄、外集、續編、年譜、世德集以及陽明門人、友人、朝廷官員撰寫的論年譜書、奏折、祭文、行狀、墓志銘等，整合而成《王文成公全書》，三十八卷，稱隆慶謝氏刻本。

[42]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第1012 頁。

[43]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第5 頁。

[44]李世浩（生卒不詳），字碩遠，號愧庵，福建平和人。《平和縣志》有傳。

[45]《黃漳浦集》卷首，道光五年禮部奏章。

[46]明崇禎六年（1633），王立準就任平和知縣不久，便以建于嘉靖年間的陽明祠“舊祠湫隘卑庳”為由，鑒于“溯文成之原，宏文成之業。以上正鵝湖，下鉏鹿苑，使天下之小慧閑悅者無以自托，是則亦文成之發軔藉為收實也”之目的，“移建于東郊”，祠三進，面闊三間，并請黃道周撰書《碑記》，碑文收錄于《王陽明全集》。目前，該碑已斷成兩截，存于平和縣文化館。

[47]明崇禎八年（1635）秋七月，黃道周漳州知府施邦曜所輯評的《陽明先生集要》三編作序。序文收錄于《王陽明全集》。

[48]《榕壇問業》，共十八卷，系明代黃道周所撰，將部分講學的語錄匯編而成。

[49]林語堂（1895～1967），原名和樂，后改玉堂，又改語堂，福建漳州人，現代著名作家、翻譯家、語言學家，曾任國際筆會副會長。

[50]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第4 頁

[51]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第14 頁。

[52]2015 年3 月全國“兩會”期間，習近平總書記在參加貴州代表團討論會上作重要講話時所提出。

[53]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第5 頁。

[54]2014 年1 月，習近平總書記在中央黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會上的講話。

[55]2014 年9 月24 日，習近平總書記在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕式上的講話。

[56]陳淳(1159～1223),字安卿，亦稱北溪先生,南宋理學家，漳州龍溪(今漳州市龍文區)人，朱熹晚年的得意門生，理學思想的重要繼承者和闡發者，著作有《北溪全集》。

[57]王志道（1574～1646）,字而宏，號東里，福建漳浦人，明萬歷四十一年(1613)進士，官至副都御史，曾給施邦曜的《陽明先生集要》作序。

[58]張惟方（生卒不詳），字崇仁，號近初，福建平和人，明萬歷十一年(1583)進士，官至湖廣按察副使，與溫陵李廷機、福清葉向高，理學氣節相尚，稱為“福建三君子”。

[59]林震（1388～1448），字敦聲，又字起龍，福建長泰人，明宣德五年（1430）殿試一甲第一名，是漳州府歷史上唯一的狀元，官至翰林院修撰兼國史編修。

[60]蔡世遠（1682～1733），字聞之，號梁村，學者稱之為“梁山先生”，福建漳浦人。清康熙四十八年（1709）進士，受聘主持鰲峰書院時，為福建培養人才。后奉詔入京，授為翰林院編修，直上書房，侍諸皇子讀書。

[61]藍鼎元（1680～1733），字玉霖，號鹿州，福建漳浦人，清代知名學者和經世之才，被譽為“籌臺宗匠”，對臺灣歷史有很大影響。

[62]蔡新（1707～1799），字次明，號葛山，福建漳浦人，清乾隆元年（1736）進士，官至文華殿大學士兼吏部尚書、加太子太師。

[63]林偕春（1537～1604），字元孚，號警庸，晚年自號白云居士，福建云霄人。明嘉靖四十四年（1565）進士，官至湖廣布政司右參議。

[64]潘振承（1714～1788），字遜賢，號文巖，福建漳州府海澄縣白礁（今屬臺商投資區角美鎮）白礁村潘厝人。青年自閩入粵，從事海外貿易，之后成為廣州十三行的商總（即行商首領），被《法國雜志》評為十八世紀“世界首富”。

[65 許地山（1894～1941），名贊堃，字地山，筆名落華生，現代著名小說家、散文家、“五四”時期新文學運動先驅者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果，一生著作頗多。《龍溪新志》中載國民政府褒揚令：“許地山早游歐美，學術淹通，歸國任北平各大學教師，頗著聲譽。比年在港闡揚我國文化，倡導僑民教育，并于社會公益事業，無不盡力協助，尤見熱忱。遽聞溘逝，良深悼惜，應予明令褒揚。”

[66]楊騷(1900～1957)，福建漳州人，著名詩人、作家，中國左翼作家聯盟成員，中國詩歌會發起人之一。1938 年加入“中華全國文藝界抗敵協會”，1939 年參加“作家戰地訪問團”到抗日前線訪問，被譽為“抗戰詩星”。