《羌族釋比經典》中的人與自然關系探究

鞏艷

（西南民族大學 馬克思主義學院，四川成都 610041）

羌族，古羌的分支，其獨具特色的民族文化對中華文化產生了廣泛而深遠的影響。羌族主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水等縣以及綿陽市的北川羌族自治縣，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽市的平武縣以及貴州省銅仁地區的江口縣和石阡縣，多聚居在高山或半山腰地帶。羌族地區大部分為高山峽谷，海拔均為5000米左右，地勢陡峭，河谷縱橫。

羌族自身沒有文字，依靠世代口授或歌唱的方式傳承文化。釋比就是羌族社會中擔任這項文化傳承的關鍵人物。他們通常由族內德高望重的長者擔任，是從事宗教活動的神職人員，通過在族內各項活動中吟唱經文，使羌族人們逐漸形成了對現實生活和精神信仰的看法，也將羌族知識、文化在在漫長的歷史中保留了下來形成獨特的“釋比文化”。這些世代傳承、優美生動、豐富多彩的經文精粹也成為研究羌族的寶貴財富，被稱之為“釋比經典”。但由于羌族缺少文字，文化傳承難度較大，而且羌族聚居地遭受“5.12”汶川大地震的嚴重破壞，大量文化遺產被摧毀、人口銳減、人才損失，羌族的民族文化保護工作面臨更大困難。

于是國家民委少數民族古籍整理研究室歷時六年，對48位釋比老人的口頭經典進行全面系統的記錄、梳理與翻譯等工作，最終形成了《羌族釋比經典》（以下簡稱《經典》），收錄經典362部，字數300多萬。《經典》內容分史詩、創世紀、敬神、解穢、祭祀還愿、驅邪治病保太平、哲學倫理、農牧、祝福詞、鄉規鄉約等共計二十二個門類，題材豐富、描述細致，是展示羌族民族文化的百科全書，也是我們研究羌族思想、實踐生活的權威書籍。通過研讀、探究《經典》可以窺見羌族人面對復雜的自然環境形成的天命觀、自然觀。

1 《羌族釋比經典》中的人與自然關系

1.1 “萬物有靈”中蘊含的人與自然關系

《經典》第一部分“史詩篇”所寫的“羌族大戰”講述了羌族在天神木比幫助下打敗“戈基”的故事，可見羌族相信神靈存在，并認為神靈護佑著羌族。他們崇拜神靈、祭祀神靈，讓神管控自然不致危害人類生產生活，使羌族人與自然和諧相處。

1.1.1 自然崇拜

因原始時期對自然缺乏科學認知，許多自然現象無法解釋，羌人產生恐懼，隨即賦予自然神性，將自己也納入神靈的統治范圍內，崇拜自然神靈滿足他們對生產豐富、生活和睦的祈盼。羌人認為自然界的一切皆有神靈，不論是天神、地神、水神、山神、樹神還是火神，都至高無上。客觀反映羌人對“善”的道德追求。“上天大帝是天神 管水管山是天神……水流源處是水神 山峰之頂啟明神 森林之中大樹神 高山之中山神爺 界限分明界址神 房子周圍石墻神 天庭之中天神爺……祈求天神來保佑”“天宮之中有神靈 眾神管轄眾凡民”“世間萬物有來由 全由天神安排定 人類敬神不虛傳 此生難報神恩情 只因眾神多保民 凡民處處享神恩 唯有朝拜報恩情”“天宮之中有神靈 天地之間皆有神”可見羌人認為萬事萬物由神靈掌管，感恩天神。第五部“請山神”中“敬上柏香請你來 敬上炒菜和香枝 馨香供品敬奉你 刀頭美酒敬奉你 千家萬戶都順遂 萬事順利人平安”、第十九部“階波剎格”中唱到“敬請諸神來領受 來年愿物更豐富 十月之中來還原 祈盼來年是豐年”等都體現出羌人對自然的敬奉來源于對風調雨順、物產豐富的渴望。對待保護牲畜興旺、莊稼豐收的神靈，羌人滿懷感恩、虔誠敬奉，宗教信仰中蘊含的善良淳樸等德性也成為羌人的道德追求。

1.1.2 動物保護

恩格斯曾言：“人在自己的發展過程中，得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，由此就產生了動物的崇拜。”因動物作為自然資源的一部分是羌人的主要食物來源，也為羌族的生產、生活提供某種便利，于是羌族從自身立場出發，認為動物也一樣具有感情和思想，他們對動物崇拜，不主張殺生、節約資源、合理開發，客觀上約束了人類行為使其控制在環境承載能力以內。在“驅邪治病保太平篇”的第一百一十三部“放出動物”中專門說到蛇、龍、老虎、豹子、熊、野豬、馬、牛、羊等動物都是從天而降的，不論是兇猛野獸還是家養牲畜，這些動物的降臨能“驅邪魔 百事吉”。在“祭祀還愿篇”第三部“還愿”中對農業生產至關重要的耗牛、犏牛、狗、馬充滿贊美，還指出“不管飛禽鳥 各自擔責任 生命要自保 各教共同點 殺生是不好 招來替罪過”體現出羌族尊重生命的主觀愿望，客觀上維持了生態平衡。羌族人對羊尤其崇拜，認為羊是羌族的守護神，羌族流傳著古時候羊將錫拉始祖的經文吃掉后，首領阿巴白構將羊皮做鼓，經典才得以流傳的故事。羌人認為羊實際上代表了人與神溝通的途徑，“祭祀還愿篇”第七部“還羊神愿”講道“羊神用于幫凡人 開山鑿路送水來”，釋比的裝束是“羊毛氈帽戴頭上 羊皮褂子穿身上……白羊皮鼓柏木鼓”，結婚時“羊氈帽子多漂亮 新郎戴起威風多”以這樣的方式獲得羊神的保佑。可知“羊”是一種與羌人關系密切的吉祥物。

羌人對還愿時選擇的皆為破壞環境或浪費資源的動物，體現出對破壞生態行為的厭惡和對保護自然環境的重視，倡導保護生態環境、節約資源的價值取向。與此同時，也體現出羌人在與自然斗爭的過程中，不得不選擇通過犧牲動物的方式祈求天神保佑。這也是人類所有民族在生產生活過程中與自然界產生的必然矛盾。羌族對破壞農業生產與生活的蟲害及動物有專門的經文，如“軟蟲部”講道“釋比作法驅軟蟲……要將軟蟲清除掉”，認為棉蟲會爬在牲畜身上啃食導致牲畜死亡。“棉蟲”講到“家里有了棉蟲怪 雞不吃食窩里睡……請到家中誦經文 開把棉蟲邪怪驅”并在“驅邪治病保太平篇”的第三十七部和第七十七部講述狐貍欺騙主人、恩將仇報的故事，明確指出“送走狐貍萬事興 消災少難福壽增”可見羌族對狐貍的評價較低，體現出羌人對欺騙、狡詐等道德情感的厭惡。以上可知羌人對動物的保護源自對自身生存的需要，對于有利于畜牧發展與生產需要的動物持寬容感恩態度，對破壞正產農業生產的動物視之為“惡”，在一定程度上避免了自然資源浪費，保護了自然環境。

將自然事物神靈化、對自然保持恭敬之心和保護對生產生活有利的動物、消滅破壞生活生產的動物，這兩個方面顯示出的羌人“萬物有靈”思想，反映出羌人對待自然的基本觀點是敬畏、平等，由此產生的生產生活行為是順應自然、保護自然，客觀上使人與自然關系呈現出和諧穩定的狀態。

1.2 禁忌習俗中蘊含的人與自然關系

羌族逐漸在農業生產、生活中形成了一些具體規定準則，約束人們的日常行為，比如對日常農耕節氣的把握、對神林的明確保護，在人生重要節點反映出的與自然緊密聯系等具有獨特民族特色的禁忌習俗反映了羌族平衡人與自然關系的態度，對自然界起到了積極保護作用。

1.2.1 農業生產習俗

羌族村寨居民根據當地自然環境垂直差異大的特點采用的生產方式較為多元化，如種植、方木、狩獵、挖藥等，但羌族對種植、狩獵等事宜有明確規定，如：“山坡高地種麥子 河灘地上種青稞 黃豆雜糧種半坡高山深處放牛羊”根據不同的地勢選擇不同生產方式。“禁忌篇”中“生產禁忌”詳細敘述了生產方面的正確做法“驚蟄之日禁上山，這天正值鳥支配 春分之日禁下地 這天正值蟲交配”，這就巧妙地化解了對本地脆弱生態環境過度索取造成環境退化、資源枯竭風險的可能性，使農業生產能夠持續穩定的進行。

另一方面，羌族對神林尤其敬重，羌人視神林為神圣之地，因為“神林之中敬祭塔 敬奉天地諸位神……神林之中供白石 白石神物天界來 佑助羌人勝外敵”，神林作為供奉諸神之地不可侵犯。為保護神林，《經典》經文中有十條禁規“一忌去神林割草二忌去神林拾柴 三忌去神林采石 四忌去神林放牧五忌去神林采藥 六忌去神林狩獵 七忌去神林喧鬧八忌去神林亂踩 九忌去神林濫砍 十忌去神林窺視”不論男女老少都要遵守神林的規定，如果違反的話將會受到天神的懲罰。釋比經文的傳誦為神林蒙上了一層神話的色彩，但這種方式有效約束人們的行為，傳遞森林于人們的重要性，告誡人們只有這樣才能求得風調雨順、五谷豐登、人畜興旺，否則對自然的破壞最終會殃及自己，這讓羌人把保護森林、保護自然界內化為自覺行為變成一種道德共識。

1.2.2 人生禮俗

從出生到死亡，一個人的一生難免要打上本民族禮俗的烙印。在《經典》中主要反映了羌族在婚嫁、生育過程、喪葬中對自然的敬奉，使得羌人與自然的關系更加緊密，把對自然環境的保護行為變為人成長的重要過程，從而保護了脆弱的生態環境。

在婚嫁之時，羌族女子定親后要開墾種麻，收成后織成麻布制品帶到男方家里“麻坨麻桿傳女兒 嫁到九溝久坡外”講的就是羌族歷來的傳統，此種做法既有美好的寓意又開墾利用了土地資源、增加了物質財富。另外新娘嫁到男方家時也會帶上種子“山高高處撒花種子 樹種撒在杉樹處 杉種三斗當陪奩 樹種撒在樺樹林”，結婚時也有種植樹木的習俗“白山上面撒種子 白種來年長白樹”，讓種植樹木、保護森林的行為與人生大事緊密相關，成為人生不可分離的一部分。女子流產后要請釋比“消災”，釋比認為女子流產因為有“玷污之罪”，男人也有罪，具體為女子玷污了神靈之地：“她是沒坐對地方 血染圣石應有罪樹林里面去砍柴 濫砍濫伐破山規 她在圣樹樁上坐血染神樹自有罪……經血本該流出來，血流之地有禁忌 有神之地不該流 水源之地不該流 她有罪便生病了 她不知是神之所”男子則是因為獵殺了有孕動物：“土豬有孕卻被殺 殺死土豬男人罪……所遇老獐懷身孕 打死老獐惹來罪……男人殺生已有罪……男人有罪罪該得 殺身害命是死罪 ”表現出羌人對神靈的敬畏，對森林、水源的和對有孕動物的保護，對生態環境的重視。

羌族歷來推行火葬，“羌人火葬久相傳 家族都有火葬場”，釋比將骨灰按照男左女右的方式投入火墳的小屋內，較為衛生清潔，節約土地資源。

2 《羌族釋比經典》中人與自然關系的主要特征

羌族村寨受當地地理環境、氣候條件的影響多選址在半山腰，決定了其生產、生活物質資料的絕大部分依賴于自然資源。在長期的實踐中逐漸孕育出與本民族生產生活相適應的生態倫理思想，人與自然關系和諧，實現持續發展。

2.1 敬畏自然、萬物平等的生態義務觀

與其他民族一樣，因當時社會生產生產力水平低，羌族面對未知神秘的自然現象，用神話的方式解釋自然并對自然產生崇拜，認為萬物有靈。“天地之間萬物生”人不是主宰者而是自然的一部分，人與萬物同根同源，賦予自然、動物與自己同樣的人格，在萬物背后有同一的運行規律。

在《經典》的“創世紀篇”提到人的形成“造人種需好材料 森林之中羊角樹 羊角樹是好材料……羊角九棵削人形……洞中羊角已能言……洞口跳出九個人 五個男人四個女”說明人是由神取自然材料而成的，人的物質資源也來自于自然饋贈。人不能忘記神靈，感恩自然、敬奉天神才能獲得風調雨順。所以還愿或祭祀時，人們在釋比的帶領下，對諸神贊美、獻上祭祀品。在此諸神不僅代表自然形象還代表了羌人對“善”的追求如“火神神通本領大 要辨善惡游天下”。

羌人的思想中雖然有宗教信仰的色彩，但也讓保護生態環境的行為成為一種嚴格規范的義務。由此確立了人與自然和諧共生基本價值取向，確立人保護自然萬物實際上是在保護自己的主體意識，讓敬重自然成為羌人道德追求的重要內容，人保護自然環境成為主流思想。羌族樸素的環境保護意識展示了其長遠的思考能力，繼而起到協調、平衡人與自然關系的作用。

2.2 順應自然、保護生態的持續發展觀

羌人意識到萬物都有自己的運行規則，人力不可橫加干涉。在經文中多處記載了人要根據不同的月份、不同作物的生長周期進行農業生產活動，切不可破壞了自然規律，并用鄉規民約的方式對禁忌、習俗做了明確的規定。從柔軟的精神信仰到戒律嚴明的制度規定，羌族形成了相對完善的生態思想，有效保障了當地的生態壞境，也為自己的持續發展奠定了條件。

羌人認為地上萬物在天神的規則下有序運轉，人們需要順勢而為，特別是明確禁止進入神林的任何采摘攫取行為，既起到保護水土資源、防止自然災害的作用，也為村寨在脆弱的生態環境中長久存在創造了生存空間，利于發展旱作農業；另外，羌族提倡節約，合理用度“細述覓食多不易 立下規矩共遵循 多節約來莫浪費”，始終保持節約、感恩。

這些行為體現了羌族從敬畏自然而引申出順應自然稟賦的發展觀，為羌族在匱乏的自然資源中長久生存提供了思想指導。與人們日常生活緊密相關，形成了從觀念到制度一系列關涉生活習慣的保護生態環境價值原則，最終孕育出一種合理利用、可持續發展的生態保護文化，有效防止對自然過度索取，確保民族持續發展。

3 《羌族釋比經典》中人與自然關系的生態意義

3.1 順應社會發展的客觀需要

羌族的主要聚居地——四川省阿壩州藏族羌族自治州，是長江和黃河上游重要的生態屏障和水源涵養區，位置特殊，始終面臨著經濟發展與生態保護兩大艱難選擇。近二十年來，在國家的高度重視下實施了天然林資源保護、退耕還林、退牧還草等一批重點生態工程，但仍存在著各類生態問題。如阿壩州內的63萬hm沼澤地與湖泊中已有11.33萬hm干涸，全州水土流失面積占幅員面積的55%、為4.65萬km，年草原超載率達20%—30%，草原沙化面積以每年11.8%的速度遞增。“5.12”汶川地震造成了生物多樣性減少，削弱了水源涵養、水土保持能力和環境資源承載力。

另外阿壩州同樣面臨著區域產業經濟可持續發展的難題。目前阿壩州正從以往依托礦產和水能資源高耗能產業的發展方式向水電行業、加工行業及旅游業的方向轉換，但經濟結構的調整與經濟增長方式的轉變不能一蹴而就，因此在發展過程中必須正確處理好人與自然的關系。

羌人認為人要對自然心生敬畏，將自己視為自然萬物的一部分。破壞自然的行為為社會規范所不允許，去其宗教的外衣，這種尊重自然、平等共存的觀念對培育阿壩生態文明意識具有感召作用，有利于樹立人與自然統一整體的觀念，不失為人與自然和諧相處有效途徑。

3.2 保護民族文化的必然要求

一個民族的優秀文化是這個民族的基因，更是這個民族的靈魂所在。在飛速發展的現代經濟社會，文化滲透、文化融合使傳統文化面臨危機，特別是對羌族來說，在古老文化沒有文字傳承、生存環境遭受自然災害、經濟發展不夠的情況下堅守民族優秀特色、傳承本民族優秀文化是必須面對的問題。

我國歷來重視對少數民族文化保護與傳承，羌族的傳統生態倫理思想凝結了羌族同胞世代在自然生態環境中頑強生存與努力發展的智慧，并以其宗教性、實踐性的民族特色和樸素真誠、感恩和諧的內在精神價值成為羌族傳統文化的重要部分，對中國歷史的發展產生了廣泛而深遠的影響。了解、探究、繼承羌族生態倫理思想的合理內核既有利于保護本民族的優秀文化，也有利于發展中華文化。

《經典》的編纂與出版是我國保護少數民族文化的重大成就之一。是我們繼承、發揚羌族優秀文化的重要參考。書中體現出的羌族在處理人與自然關系時的生態道德要求，督促本民族成員從思想到實踐自發形成了生態道德責任感，有助于我們進一步認識羌族，讓羌族的優秀文化得以被外界關注，從而得以保護與傳承。

注釋

①四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（敬神篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：303.

②四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（驅邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1501.

③四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（驅邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1793.

④四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（驅邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1508.

⑤四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（驅邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：329.

⑥四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（驅邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：423.

⑦中共中央著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社，1972：63.

⑧四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（驅邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1826.

⑨四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（祭祀還愿篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：837.

⑩四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（祭祀還愿篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：679.

?四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（婚姻篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：912.

?四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（驅害篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1073.

?四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（驅邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1697.

?四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（驅邪治病保太平篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1343.

?四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（婚姻篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：887.

?四川省少數民族古籍整理辦公室.羌族釋比經典（禁忌篇）[M].四川：四川民族出版社，2008：1102.