錦鯉的圖像史

□盛文強

公元前532年，孔子喜得一子，適逢魯昭公派人送來鯉魚，表示祝賀。其時孔子初得魯昭公賞識，因為“榮君之祝，故名鯉，字伯魚”，這就是孔子的兒子孔鯉得名的經過。

國君賜鯉，在孔子看來是至高的榮耀，以此為兒子命名，即希望這榮耀長存。

然而昭公送來這條鯉魚似乎并沒有帶來好運，孔鯉早逝，比孔子先故，平生無建樹，他的兒子孔伋倒是能廣大孔子之學，曾作《中庸》，孟子就是孔伋的再傳弟子。孔鯉對孔伋說“你父不如我父”，對孔子說“你子不如我子”，留下了饒有趣味的文字游戲。

戰(zhàn)國時有人乘鯉魚而登仙，此人是趙國人琴高。《水經注》載：“趙人有琴高者，以善鼓琴，為康王舍人，行彭涓之術，浮游碭郡間二百余年，后入碭水中取龍子，與弟子期曰：皆潔齋待于水旁，設屋祠，果乘赤鯉魚出。”琴高成仙之后，常騎著赤紅的鯉魚出現在水上。

作為仙人的坐騎，鯉也成為人們膜拜的對象，它是通靈的生物，能導引人們進入仙境，陶弘景《本草》曰“鯉魚最為魚之主，形既可愛，又能神變，乃至飛躍山湖”，鯉能在人間和仙界之間來回穿梭。

《神異經》中又有橫公魚，“似鯉而赤，晝在水中，夜化為人”，這種魚刀槍不入，用水煮也活蹦亂跳，若用兩顆烏梅放在水中同煮，才會將橫公魚煮死，這已經是近似于妖的存在。

鯉魚的神異，在志怪故事中頻頻展露端倪，不斷催生出新的枝杈。

漢代開始出現了鯉魚變龍的神話，說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。龍門位于今山西省河津市禹門口，因鯉魚跳龍門的傳說，這個地名也沾染了神異的色彩。

《埤雅·釋魚》載：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”鯉變?yōu)辇垼[片和胡須是二者相似之處，鯉在此一躍成為水族中的最高形態(tài)。

李唐王朝時，李是國姓，鯉與李同音，據段成式《酉陽雜俎》載：“國朝律，取得鯉魚即宜放，仍不得吃，號赤鯶公。賣者杖六十，言鯉為李也。”

這應該是鯉魚最幸福的時代，當時五品以上官員要佩戴魚符、魚袋，謂之佩魚，魚符甚至可以用來調兵，這也是統(tǒng)治者籠絡諸臣的一種手段，作為品級與榮寵的標志，朝堂上皆以佩魚為榮耀。如今受人們追捧的錦鯉，亦被看作是幸運的象征，錦鯉的祖先即常見的食用鯉，錦鯉的出現，是作為觀賞魚而培育的，岳飛之孫岳珂的《桯史》曾載：“今中都有豢魚者，能變魚以金色，鯽為上，鯉次之，貴游多鑿石為池，置之檐牗間以供玩。問其術，秘不可言，或云以聞市垮渠之小紅蟲飼。凡魚百日皆然。”當時的觀賞魚還以金鯽魚為上，金鯉次之。

現代錦鯉源自中國，后來成熟于日本，因色澤鮮艷，成為觀賞魚的一大門類。

在民間話語中，鯉代表“利”，魚代表“有余”，而紅色代表興旺，金色代表富貴，在這一連串的置換之下，加之傳統(tǒng)中的魚文化沉淀，在網絡上，錦鯉日益成為一種吉祥物。一篇毫無內容的文章僅僅因為說轉發(fā)錦鯉就能轉運而爆紅。這種新的民間信仰是巫術觀念與選擇意向的結合，在一定程度上體現了人們在社會生活中的潛在焦慮。

（洛奇獅摘自《北京晚報》2018年11月30日 圖/孫小片）