《聊齋志異》中的鬼文化

吳 雙

一、《聊齋志異》中鬼類小說

“鬼的觀念是極為古老的，在人類具有最初的抽象思維能力時就已產生了”。“鬼”字，甲骨卜辭中已出現，《說文解字》釋字曰：“人所歸為鬼。從兒，田像鬼頭，從厶。鬼陰氣賊害，故從厶”，鬼之所以出現是源于原始人對夢境和死亡的認識，人們為了緩解對這種未知的、無期的恐懼，便創造了鬼的說法。《聊齋志異》是里有1/5以上的篇幅都涉及到與鬼有關的話題。尤其是對于女鬼的描寫，這些女鬼或是韶華之年而死，美麗令人惋惜。如聶小倩、連瑣、伍秋月。或是被惡吏、惡霸迫害而死的，如梅女、竇氏、公孫九娘、薛慰娘，這些女子都是美麗動人，卻是身世可憐，令人同情。

另外也有一些描寫兇惡的惡鬼形象。這些鬼大都描寫的恐怖異常如《咬鬼》中女鬼“喙冷如冰，氣寒透骨”，且鬼流出來的血“腥臭異?！??！懂嬈ぁ分械墓懋斖嗜ト似r，“見一獰鬼，面翠色，齒巉然如鋸?！边@些鬼都描寫的恐怖異常，而且還喜歡害人，專做惡事。還有一些鬼喜歡作惡，或是戲弄他人或是侵犯他人，如《新郎》中的女鬼，《鬼妻》中聶鵬云的鬼妻，《商婦》的少婦，這些鬼不但恐怖而且惡毒。

《聊齋志異》在描寫“鬼”方面的題材事，涵蓋內容極其廣泛，繼承了六朝的志怪小說傳統，搜集奇異的鬼狐題材。但是蒲松齡在創作《聊齋志異》時，有其明確的創作目的，即“浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣”亦即“寄托孤憤”。

二、《聊齋志異》鬼類小說的創作原因

《聊齋志異》中鬼類小說的創作，折射出中國古代的文化內涵，創作原因大致分為三點，一是邪不勝正，二是勸惡揚善，三是記錄靈異。

1.邪不勝正

蒲松齡除了描寫鬼世界的恐怖景象，也顯示了人能勝鬼的理念?！蹲焦砩浜分械睦钪鳛楦矣谧焦怼！懂嬈ぁ分械膮柟碜罱K被道士收服，“以木劍割其首”，化作濃濃的白煙?！吨I鬼》中石茂華因為是賢良的官員，一眾鬼魂都十分畏懼他，最后紛紛四散。《聶小倩》里金華老妖被皮袋收服。這些戰勝厲鬼的小說內容，鬼代表著人間中邪惡的強大勢力。

這些邪不勝正的例子，反應了正義的一方能夠進行自我保護并且能夠戰勝邪惡的鬼，人代表著正義而鬼代表著非正義，人可以通過自己的才能戰勝邪惡的鬼魅。隱喻任何強大的非正義的東西，都會消亡，表達了蒲松齡對現實社會的不滿。作者帶有嘲諷的心理，雖然那些非正義的一時取得優勢，令人恐懼，但是最會被正義的一方所收服。

2.勸惡揚善

《聊齋志異》中除了那些人鬼之間的斗爭，宣揚邪不能勝正的價值觀念外，還有反映社會悲慘的現實的復仇類的故事，這類的小說帶有因果報應的思想。

《梅女》，梅女被受典史冤屈而死后，在偶然一次機會看到典史，用長簪刺他的耳朵，而典史回家后也得了頭痛病，半夜就死了?！度防锩娴膭⑴e人因為生平有失檢點，在因果輪回中罰他成為狗、馬、蛇，成為畜生，作為懲罰?！独m黃粱》中，書生在夢中實現了成為宰相的愿望，然后依靠權利無惡不作，荒淫無恥。死后進入地獄，上刀山，下油鍋，還要將其貪污的三百二十五萬兩銀子熔化成水，讓他喝下。致使發出“生前只嫌銀子少，此時只嫌銀子多”。

這些講究因果報應的小說，反應的是百姓呼吁公平社會，面對黑暗的現實社會，通過精神力量來伸張正義。另外，同時也是告誡人們不要作惡。

通過蒲松齡寫作的故事背景，可以看出作者是對現實不公的控訴，這些人往往含冤而死，通過復仇來發泄自己的怨恨，這些復仇雖然今生今世不能得以實現，但是他世卻能成功，表達了作者對理想社會的向往。

3.靈異可信

《搜神記》的創作原則是“發明神道之不誣”，其主要目的是要人們相信，那些靈異非常的事情是真實存在的。在《聊齋志異》里，作者也有這樣的思想，把那些靈異的現象記錄下來，作為實事。

《山魈》中開篇說明，“孫太白嘗言：其曾祖肄業于南山柳溝寺”將故事賦予在人物身上，并且記錄鬼的外形，和鬼進行打斗的過程?！豆砜蕖分兄v述起因，寫鬼魂哭泣，對王公的恐嚇嗤之以鼻?！蹲Ｎ獭贰皾栕４逵凶Ｎ陶摺币矊懗隽酥魅斯某錾兀⑶椅闹谐霈F了“康熙二十一年”?！秳⑿铡分械哪莻€劉某因救人被免去死刑，出現救人的詳細時間“崇禎十三年”這樣準確的時間，作者有意將小說的內容變成真實可信、可考。

作者的創作目的，一方面作為真實事件記錄下來，防止資料的遺失，遵循《搜神記》的寫作目的，因為古人擁有鬼神信仰，相信鬼神的存在，記錄這些奇異的現象。另一方是蒲松齡要在小說虛構的基礎上，賦予寫實的內涵，相對于虛假的內容，真實發生的事件，拉近作者與讀者的距離。更能讓人們更好的接受作者的所宣揚的要向善的價值觀念，使用真實的內容，更容易溝通作者與讀者的距離，得到人們的信服。更好的發揮作者的寫作意圖，得到諷刺和勸誡眾人的目的。

所以不論是實寫還是虛夠，作者基本是承認鬼神的可信，通過如此，達到作者寫書的寓意。

三、“鬼界法則”在文本的具體展現

1.鬼域

《聊齋志異》中有許多篇目寫了人化鬼，這些鬼的行為習慣類似常人，如《葉生》已經變成了鬼，因為自己不知道自己是鬼，所以與常人無異。鬼所寓居的地方是冥界，地獄成為鬼的新居所。另外鬼在冥界中也有等級、刑賞、治理等觀念。

在《聊齋志異》中城隍、關公、郡司、閻羅成為評定人在陽間是非曲直的神靈，他們一般秉公執法，評定是非，并且不能徇私。另外成為陰間執法者的人一般是在陽間行善積德，有能力的讀書人。《閻羅薨》里面的閻羅在陽間是一位姓魏的運糧官員，因為陰間不能講私情，他徇私幫助了巡撫，致使死于廳堂。

在鬼域也有同陽間一樣有辦差的人員，《聊齋志異》里《鬼隸》，兩個鬼隸被派往東岳大帝去投送公文。鬼差、鬼隸都是日常負責公文運送，而牛頭、馬面是負責執行刑責。這些鬼差和陽間衙門里的差役一樣，都有明確的分工。

地府里面還有齊全的刑具，如油鍋、刀山，用來懲處那些在陽間犯罪的人。在寫冥刑慘烈方面，比較突出的是《席方平》，寫到用鋸解其體，從頭開始據，使人頭痛欲復裂。另外還有火床，火床是床面通赤，熾火其下，能令人骨肉焦黑，這些刑具慘烈。懲處鬼魂應有具有。

另外有關鬼的一些物品，在書中也占有一席之地。如鬼的身體如同舊的棉絮，而收納鬼的物件則是搐氣袋，古人認為鬼是由于精魄是由氣組成，氣可以化成水，然后用囊袋來裝，如收服《畫皮》里面女鬼。

2.鬼的魂與魄

鬼是由魂與魄做成的?；戟毩⒋嬖诙ё內f化，魄較之于魂更加依賴形體。而如果是人一出生就失去了魂，雖然可以存活，但是愚笨不堪，失去正常人的判斷力。另外小說中還出現勾魂，這顯示出古人對死亡的獨特看法。

魂屬于鬼魄，這些鬼魄通常在僵尸上，他的舉止怪誕而不計后果。在《尸變》那具新死的兒媳婦，她使用蠻力而且不計后果，四個指甲彎曲如鉤，深深地扎入樹中，指甲深入洞穴，已經看不見了，好幾個人同時用力拔她的身體才拔了下來，而指穴像是鑿出的洞一般。魂聰明而魄糊涂，魂有靈性而魄則是空有蠻力。在《周克昌》中，被其他鬼魂附身的周克昌聰明，可以考上舉人，而真實的周克昌卻是不喜歡讀書，逃學嬉鬧。

魂與魄都是鬼，然而在《聊齋志異》中，很多鬼處于魂鬼和魄鬼之間，形象上更具有真實性。

3.鬼的法力

鬼是有強大的法力的，因為它們脫離肉體，顯示出非同一般的法力。如預知掌控的能力，變化事物，隱身現形的能力。

首先是預知未來的能力，幫助他人免除某些災禍。作為異類的鬼，常常能預知姻緣、壽命、福祿、吉兇，進一步掌控人的某些命運，她們既能夠為人間男子救治疾病和解除苦難，還能夠給人帶來生活安康和榮華富貴。如《伍秋月》中，伍秋月指點王鼎，通過勸告或通風報信這樣的一些側面的援助，使王鼎免除了一場災難?！秴螣o病》中，鬼妾呂無病面對正妻對她和孫麒獨子阿堅的暴虐，在阿堅奄奄一息，呂無病悄然而入，告訴孫公子發生的事件，最后“縱聲大哭，倒地而滅”，使孫公子知道內情?！遏敼分恤敼嬖V張于旦“妾已憂憤死。煩向土地祠速招我魂，可得活，遲則無及矣”這幾位鬼女之所以能預知生死、姻緣。還有，鬼女也能給予人間男子在榮華富貴方面一些間接幫助，《愛奴》中，徐生從愛奴的墳墓中得到“黃金數鋌”。

其次，變化事物。鬼有變化事物的本領，她們可以將墓冢殯宮變為宅院屋室，如《巧娘》中，傅廉“至門外，則院宇無存，但見荒?！?。 聶小倩可以把羅剎骨變化成為黃金來迷惑他人，《薛慰娘》中豐玉桂，晚上看到的是兩間平房，而白天一夢醒來發現躺在一堆亂墳崗中，鬼這樣的變化能力，一般也只是發生在夜間，時間很短，光天化日之下便能發現真相。這也是鬼具有的特殊能力。

鬼通過這些能力或是迷惑那些心存不良的人，或是幫助那些需要幫助的人。鬼可以用法術進行變化也彰顯了鬼的特殊的能力，表現了人們對與鬼所寄予希望。

再次，鬼隱身無形與顯形的能力。

異類的鬼可以隱身無形，也可以顯出形體。這些能力都是異類的一項基本異能。通過現行，這些異類以人的形貌直接現身于人間，如《蓮香》中，鬼女李氏來見桑曉時，桑生“一夕獨坐凝思，一女子翩然入”，本應生存在陰間的鬼女現身于陽間人世。鬼的形體常常不受庭院門窗的阻擋。

鬼出沒的時間一般是夜晚，而現身的形貌，一般是他們曾經為人時的形貌，白天需要回到屬于他們存身之地的陰曹地府。

至于這些鬼的活動范圍，一般比較窄，局限在人的住所或是尸體所停放的墓冢殯宮中及其周圍。除了《房文淑》中的房文淑、《愛奴》中的愛奴等少數鬼女外，能夠遠徙他地的鬼女很少。

本文通過對《聊齋志異》中鬼的形象進行探討，可知這些鬼的形象是中國古代文化中鬼文化的延伸，他們除了受中國傳統文化的影響，還有蒲松齡在這些鬼的形象中賦予了特定的理想文化，這種“鬼文化”對中國文化產生了深遠的影響。