淺談中西方文化理論的交流與融合

李慧欣

摘? 要：在二十世紀上半葉，中西方的文學理論第一次有了實質上的交點，兩方開始有了初步的交流與對話，然而在這一過程中，自五四運動伊始至80年代初，中國一直處于社會的動蕩期，文學理論始終要受到政治高壓的限制，也缺乏對外輸出的動力，導致兩方的文學理論研究方向也背道而馳，直至90年代開始，中西方的交流通道變得更加通暢，同時中國文學理論的目光從內在研究轉向文化研究，中西方才開始正式有了交流，對彼此的文學理論也有了更深的理解。

關鍵詞：文學理論;融合;交流;中西方

[中圖分類號]：I02? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-01

1、中西文學理論的發展

自20世紀伊始，中西方的文學理論都處于確認自身主體性的階段，但是戲劇性的一幕在于，兩方文學理論關注的問題與發展的方向恰恰背道而馳，雖然在這期間兩方的文學理論已經有了傳達的渠道，但是缺少平等交流的基礎，當時中國文壇幾乎西化，與此同時一部分人也開始掙扎著尋求自身主體性。在這段時期，中西文學理論始終處于沖突與糾葛之中。不過，這并不算是真正意義上的交流與融合，而是為日后打下基礎。

自鴉片戰爭以來，中國飽受戰火的洗禮。中國人民需要啟蒙，也需要自救，這也是中國文學理論背負著的沉重任務，使其在近百年間始終尋找應對方法，讓自身完成蛻變，走向現代，也在掙扎中確認了自身的主體。

在20世紀開端，中國的文學理論有了兩種發展路線。王國維受到西方美學思想的影響，提倡文學回歸本源。他提出，文學應該遠離政治。在中國的歷史中，文學家與政治家的身份往往是重合的，致使文學缺乏獨立性。王國維的論說試圖通過把美學思想注入中國的文學理論，進而將其從過往古代文論的束縛中引入現代化的領域，這標志著文學理論的目光第一次聚焦于自身。與之相對的則是康有為的主張，他認為文學應該服務于社會，提倡“文以載道”，將小說定義為可以啟蒙人民的地位，但是這種論說過于政治化，最終逐漸走向滅亡。

與此同時，20世紀的西方的文學理論正處于蓬勃發展時期，文學批判盛行、學派百花齊放，在多方面的共同努力下，文學理論最終成為了一門獨立的學科。隨后，西方的文學理論在明確自身主體性后得到了飛速發展，而且在這期間文學理論中也開始出現了“由外向內”的轉變，形式主義學派林立，直至20世紀70年代末期，西方文學理論再一次發生了轉移，文學理論從對文本、語言的研究轉向了社會、宗教、自然等領域之間的聯系，進而產生了不同表現的闡釋學

在同一時期，中國的文學理論卻走向了相反的道路，文學理論偏重“由外向內”。自改革開放以來，中西交往越發密切，國內對文學理論批判愈發激烈，人民幾乎都自發地抵制過去的理論和研究方法，卻轉向剛剛被西方文學理論所拋棄的內在研究方法，中西方在研究方法始終沒有達到時間上的統一，自然也缺乏對話的基礎。

2、中西文學理論的交流的開端

自20世紀80年代中期伊始，中國的文學理論一直處于自我反思、批評的狀態，通過對落后的文學理論框架進行解構，逐漸形成了新的理論體系，搭建起現代化的文學理論基礎;這也意味著我國的文學理論逐漸與西方接軌，達到了實際上的交流對話階段。

隨著時代的發展，中西方文學理論的交流也越發密切。在我國經濟水平逐漸提升的前提下，國內文學理論的發展空間也變得更為廣大，所研究的對象也多種多樣，比如雅俗文化、網絡文化、偶像文化等等。而且在網絡普及的今天，全球所關注的各類民生問題、人權問題、難民問題都廣為世界人民所知，這也給中西方文學理論研究提供了一片可以深入交流的土壤，讓相關研究者可以在同一問題上展開研究，互相學習、借鑒。

3、中西文學理論的融合的開始

在全球化的浪潮下，美國世貿大廈的倒塌宛如第一塊多米諾骨牌，推動了全世界人民人類命運共同體意識的覺醒，不論是9·11恐怖襲擊、還是中東地區肆虐的戰火、亦或是歐洲難民危機，這世界上的各種沖突頻繁暴露在人們的視野里，讓遠方的人也聽得見處于痛苦中人的呻吟與呼救，人們對和平、對安定的美好向往注入了中西方的文學理論中，促使文學理論開始探索更為深層次的卻也更直白的方向，為人類福祉謀求發展，找尋如何保護人類精神文明火種的延續，保證精神文明不被戰火、饑荒所毀壞。這在很大程度上促進了中西文學理論的融合，這并非是毫無保留的借鑒、模仿，而是中西方在同一個方向上一起開拓，開拓的過程也是中西文學理論融合的過程。

4、總結

與國別和文化歸屬無關，文學理論的研究一直與文學創作息息相關，那么中國現在的文學理論研究也離不開文學創作。當時代發展，世界開始關注共同的命運，中西方的文學創作的共同點也變得更多，有效推進了中西文學理論的交流和融合。我們可以更為樂觀地去預言，隨著全球化程度的加深，不同體系的文學理論在相同問題的研究的概率也越來越大，頻率也會提升，最終會促進一個成熟的、有特色的文學理論的誕生。

參考文獻：

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