日本明治漢學(xué)家高山樗牛思想轉(zhuǎn)變之深層原因考

劉小珊

內(nèi)容摘要：高山樗牛是活躍于明治20～30年代日本文壇及政壇的人物，他以獨(dú)特、浪漫的美文調(diào)著稱，體現(xiàn)出大文豪風(fēng)范，另以他自身思想層面的探索，對當(dāng)時的日本社會產(chǎn)生很大影響，更因高山其短暫人生歷程中經(jīng)歷過三次思想上的轉(zhuǎn)變而成為日本后世思想家與評論家筆下的風(fēng)云人物。縱觀史學(xué)界關(guān)于高山樗牛的研究及評論，似對樗牛這種思想上的多次轉(zhuǎn)變持懷疑甚至否定態(tài)度的觀點(diǎn)占大多數(shù)。故樗牛在日本歷史上的地位也因此受到弱化。然樗牛所經(jīng)歷的思想上的激變完全源于他內(nèi)心始終充滿的對人生的懷疑及煩悶的浪漫主義情緒，為克服這種情緒，樗牛作過各種嘗試，故此經(jīng)歷了浪漫主義——日本主義——個人主義的過程，通過此三個時期的轉(zhuǎn)變歷程，展示出高山思想最深層的部分，以及樗牛積極探索人生意義的精神，這種精神是值得肯定的。

關(guān)鍵詞：高山樗牛 思想轉(zhuǎn)變 浪漫主義 日本主義 個人主義

高山樗牛是日本明治時期著名的漢學(xué)家、文學(xué)家、思想家，無論是其文學(xué)方面的造詣，還是思想上的成果，都對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高山充滿浪漫主義色彩、詩一般優(yōu)美筆調(diào)的文章，不僅使明治時期的青年為之陶醉，且對青年人思想層面的影響也不容忽視[1]。另一方面，高山樗牛獨(dú)特的浪漫主義情懷也成為后來以田山花袋為首的文人們提倡的自然主義的發(fā)端[2]。處于明治這樣一個在日本歷史進(jìn)程中有著舉足輕重地位的時期，高山樗牛也有著自己在思想上的獨(dú)特摸索。本文將著眼點(diǎn)放在高山樗牛思想方面的探索上，主要不以其思想轉(zhuǎn)變過程為研究對象，擬重點(diǎn)圍繞其思想轉(zhuǎn)變過程中體現(xiàn)出來的的浪漫主義思想展開論述，試圖論證高山樗牛思想激烈轉(zhuǎn)變的最深層的原因正是基于這種浪漫主義的情緒。

一.浪漫主義形成的背景

高山樗牛的浪漫主義時期正值日本明治24年到明治28年間，此為樗牛思想上的一個摸索階段，而高山浪漫主義思想的形成則與其自身的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。

高山樗牛，本名林次郎，1871（明治4）年出生于現(xiàn)在的山形縣鶴崗市，為齊藤家的次男。少年時代在山形渡過，小學(xué)、中學(xué)均在福島，在校時成績優(yōu)秀、精通詩文，已經(jīng)顯露出非凡少年的才華。1886年，樗牛立下畢業(yè)后考上東京第一高等學(xué)校，進(jìn)而進(jìn)入東京帝國大學(xué)深造的雄偉志向。可事與愿違，向來成績優(yōu)異的樗牛意外地在第一高等學(xué)校的入學(xué)考試中落第，這成為樗牛生涯中經(jīng)歷的第一次上京赴考的慘痛失敗經(jīng)歷。這對本來自命不凡且自尊心極強(qiáng)的高山樗牛來說是無疑是一個難以接受的結(jié)果，一直處于心境郁悶，孤獨(dú)自閉中，這段壓抑的生活經(jīng)歷成為樗牛對人生產(chǎn)生懷疑，乃至消沉頹廢的導(dǎo)火線。成年后的高山樗牛將此番人生經(jīng)歷，以及自己的人生困惑毫無掩飾地袒露于《人生終奈何》一文中：

生前的事業(yè)，猶如夢中恍惚，死后的名聲，又如草上露水。我這茫然一生已無可寄托之事，實(shí)在令人悲哀。人生終究為哪般？回顧往昔遙望未來，于半夜我深感惘然與悲哀。[3]

《人生終奈何》中主要反映出樗牛對人生存在意義的質(zhì)疑，即對人為何而生？人在何處可找尋自己存在于這世間的價值等問題的焦慮。于《人生終奈何》之后，高山又發(fā)表一篇名為《厭世論》的文章，此文更加真切地表達(dá)了他對充滿和痛苦、悲哀和煩惱的現(xiàn)實(shí)世界的懷疑，以及對人生乃至現(xiàn)實(shí)的厭倦。這可以認(rèn)為是高山樗牛浪漫主義的雛形體現(xiàn)。

1893年，考入東京帝國大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）哲學(xué)科學(xué)習(xí)夙愿的最終實(shí)現(xiàn)，故此厭世陰霾心情也得以緩解，然樗牛憤世嫉俗的情緒并未完全消除，這種傾向在可稱作樗牛成名之作的《龍口入道》中可略見一斑。在小說中，樗牛充分表露了自己對美好愛情的稱贊，愛情高于社會和道德。在他的筆下，作為武士的時賴在自己對橫笛的愛戀不被父親及周邊朋友認(rèn)可、甚至因此受到羞辱時，他毅然放棄武士身份棄俗出家。然不管時賴如何艱難地抉擇，最終的命運(yùn)還是只能追隨主人而去、殉情于武士道精神，由此小說可以窺見樗牛對現(xiàn)世無常的哀嘆，更飽含了他對現(xiàn)世厭倦的浪漫主義感情。

高山樗牛在為實(shí)現(xiàn)自己的理想的不斷努力中找到人生的意義，確定自我的存在與意義。而且在實(shí)現(xiàn)理想，實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)化的過程中，樗牛將與社會和國家協(xié)調(diào)生存作為尋求個人存在意義的一個大前提，把個人的發(fā)展與社會和國家的發(fā)展緊密相結(jié)合，在這種友好和諧的關(guān)系中追求個人理想的實(shí)現(xiàn)，自我的現(xiàn)化。這也是樗牛浪漫主義思想中的一個重要內(nèi)容及鮮明特征。

二.日本主義時期的浪漫主義情懷

因中斷學(xué)業(yè)返鄉(xiāng)療養(yǎng)后再次上京的高山樗牛全身心地投入文學(xué)評論、思想摸索等活動。繼而于明治30年6月加入由井上哲次郎、木村鷹太郎等人設(shè)立的大日本協(xié)會，并在該協(xié)會報刊《日本主義》上發(fā)表文章，提倡日本主義，由此，高山樗牛進(jìn)入他思想轉(zhuǎn)變的第二個階段——宣揚(yáng)日本主義時期，開始了從明治30年到明治33年整整三年的思想摸索的過程。對此，樗牛稱：

何謂日本主義，以國民特性中的自主獨(dú)立的精神為基礎(chǔ)，以發(fā)揮建國當(dāng)初的抱負(fù)為目的的道德的原理，即為日本主義。國家的真正發(fā)達(dá)基于國民的自覺心，國民的自覺心則是客觀地認(rèn)識了國民特性后才產(chǎn)生的，而且這種國民特性是只有依靠精確的、歷史的，且比較性的考察才能認(rèn)識到的。[4]

由此可見，樗牛的日本主義之實(shí)質(zhì)主要以國民的特性、國民的精神、以及日本建國當(dāng)初的抱負(fù)為著眼點(diǎn)，他堅(jiān)持“君臣一家”、“忠孝一致”的信念，追求合理的國家主義。高山所提倡的日本主義也可以說是在他浪漫主義時期，在主張于國家與社會的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的理想論時發(fā)生偏移，從而形成的一種以國家為中心的世界觀。樗牛在當(dāng)時的政治背景下，積極倡導(dǎo)日本主義，喚醒國民意識的覺醒，批判宗教，強(qiáng)調(diào)國家道德的重要性，宣揚(yáng)道德的合理的國家主義。

希望確立最為健全的國民道德，充分發(fā)揮建國的精神，希望成為實(shí)現(xiàn)大和民族的偉大抱負(fù)的有志者，成為人道的忠實(shí)伴侶的有志者，跟我一起倡導(dǎo)日本主義吧。[5]

即使是在積極熱情奔走于倡導(dǎo)日本主義、宣揚(yáng)國家至上的活動中，樗牛的內(nèi)心仍涌動著自己僅作為一個平凡的個體存在于國家之中的潛在意識，尤其在當(dāng)時那個特殊的時期，在對待國家與個人的關(guān)系時，樗牛表現(xiàn)出比浪漫主義時期更為鮮明的態(tài)度。一方面將國家作為個人的依賴形式，把國家當(dāng)做實(shí)現(xiàn)個人生存意義和幸福的手段和途徑，另一方面又試圖在宗教信仰中找尋永生。從日本主義的精神實(shí)質(zhì)來看，這兩方面實(shí)際上是互相矛盾的，樗牛卻將這矛盾的二者結(jié)合于自身一體，表面慷慨激昂地宣揚(yáng)日本主義，內(nèi)心則仍擺脫不了一直以來深受困惑的對人生的懷疑及苦悶的情緒。