中國社會中關(guān)于“愛”的理想化認(rèn)知模型分析

邵柔薇 黃芳

內(nèi)容摘要：“愛”在人的生活中占了很重要的一部分，但是用客觀語義理論來解讀它時又過于刻板。本文將愛劃分類型，并且從理想化認(rèn)知模型理論出發(fā)，著重討論在中國社會中關(guān)于對父母與孩子之間的愛，友愛以及愛情的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：愛 理想化認(rèn)知模型 分析

一.簡介

理想化認(rèn)知模型是Lakoff提出的認(rèn)知理論術(shù)語。Lakoff認(rèn)為，理想化認(rèn)知模型是在某個特殊環(huán)境下，說話人根據(jù)自己的過往經(jīng)驗做出的不具體的和趨于理想化的理解[1]?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)廣泛接受了理想化認(rèn)知模型在人類范疇化問題的說明上的作用。本文將從該角度出發(fā)，試圖分析在中國社會中關(guān)于“愛”的理想化認(rèn)知模型。

二.中國社會中“愛”的理想化認(rèn)知模型

和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義義素分析法和客觀主義語義理論相比較，理想化認(rèn)知模型理論是一種更為有效的手段，使得語義理解更為靈活和全面綜合。本文討論各種關(guān)于愛的理想化認(rèn)知模型，主要從轉(zhuǎn)喻映射這種模型出發(fā)，也就是用一個典型的成員來反映整個部分。

1.愛的類型

愛的類型有很多，親戚之間的愛、朋友之間的愛、戀人之間的愛等等。這里主要討論的是父母與孩子之間的愛以及朋友之間的愛，戀人之間的愛。

2.各類“愛”的理想化認(rèn)知模型

（1）父母與孩子之間的愛

關(guān)于父母與孩子之間的愛，現(xiàn)在很多人都寫過關(guān)于這方面的文章，還有很多名人名言。在這之中對于父愛和母愛的描述還不同。母愛是細(xì)膩溫和的，能清晰的感受到，而父愛則更無言沉默一些。

對于母愛而言，不同的人有不同的認(rèn)知模型，有的人覺得是孟郊描述的“慈母手中線，游子身上衣”，有的是覺得是“孟母三遷”，也有的人覺得是“虎媽”，還有的覺得母愛就是溺愛，有的覺得母愛應(yīng)該就是像朋友一樣，平等對待。

在中國社會中，包括文化語境和思想體系，一個好的母親，她的行為必須是要高度符合社會整體的價值觀念以及道德理想高度，這個觀念從古至今都未改變，并且是前導(dǎo)性的。在中國傳統(tǒng)社會中，一個好母親的形象不僅僅要契合“修身齊家治國平天下”的儒家思想，并且還是孝文化的典型。其中，最著名的應(yīng)該是“孟母三遷”，她是中國傳統(tǒng)文化中最出名的一位好母親，“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，通過《三字經(jīng)》的描述，我們可以看出來，孟子的母親為了給孟子營造一個好的生活環(huán)境，不辭辛勞，搬了三次家，一直到找到了適合孟子生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境。在當(dāng)代社會中，母親們，為了讓自己的孩子們能所有學(xué)成，會不留余力的給自己的孩子找尋一個好的學(xué)校，有的甚至?xí)氡M辦法，把孩子送到國外進(jìn)行深造學(xué)習(xí)，努力為其營造一個好的環(huán)境，這和“孟母三遷”并沒有什么區(qū)別。

所以，從這可以得出，在中國傳統(tǒng)社會中關(guān)于母愛的理想化認(rèn)知模型可以是“孟母三遷”這種典型。

同時對于父愛，不同人也有不同的認(rèn)知模型，有人覺得是朱自清《背影》中父親那種沉默但是深沉的愛，有的人覺得是很多影視作品中展示出的那種威嚴(yán)的愛，對于子女的瑣事關(guān)懷少，更關(guān)心子女的社會生活。

對于父愛的形容更多是“父愛如山”，在中國傳統(tǒng)社會中，對父愛的描述和歌頌都較少，冰心說過一句著名的話，“如果你能感受到，那就不是父愛了”。

我們對于父愛最直觀的典型的印象就是《背影》中的父親，雖然沉默，但是卻會為孩子默默付出，與母愛的溫柔直觀有著很大的區(qū)別。

鄭淵潔的兒子分享過他對于父愛的感受。“我小時候在電視上看到了《變形金剛》的動畫片。尤其是擎天柱，在小孩兒間簡直是神一樣的存在。那會兒我特別想要一個擎天柱的玩具，但當(dāng)時北京并沒有賣的。后來鄭淵潔把這事兒記在了心里，后來他多方打聽到廣州有賣擎天柱的。沒過多久，老鄭利用去廣州出差的機(jī)會，特意去找了我喜歡的變形金剛。? 在上回北京的飛機(jī)之前，他對他來送機(jī)的朋友說了句誰都沒有想到的話：如果飛機(jī)掉下來了，你就照著這個玩具再給亞旗買一個。不善言表但是在很多細(xì)微的地方關(guān)心照顧著你，這就是所謂的父愛吧。”這和朱自清的《背影》中父親的形象并沒有什么大的出入。

所以在中國社會中，父愛的理想化認(rèn)知模型應(yīng)該是《背影》中的父親這種，沉默但是卻又細(xì)膩的愛。

（2）友情之愛

友愛不是人類本性的直接體現(xiàn)，而是母愛和父愛的另一種轉(zhuǎn)化形式，但正是有了這種轉(zhuǎn)化形式，人才把自己提到了真正人性的高度。友情是在彼此交往過程中所建立起的精神世界的聯(lián)系。一個人有愛人與被愛的需要，當(dāng)他感到有被愛的需要時，他能在對方身上感到對自己的愛，當(dāng)對方需要愛的時候，他能給予對方以愛的關(guān)懷。彼此在相處中就構(gòu)成一種基本和諧的關(guān)系，并且各自都感到對方是自己生活中的一部分，有一種難以割舍的感情。[2]

關(guān)于友愛的認(rèn)知模型，每個人基本上都會聯(lián)想到自己身邊的好友，并且從自身出發(fā)，希望朋友是能契合自己的。在中國社會中，友愛往往是和團(tuán)結(jié)聯(lián)系在一起的，對于友愛的名人名言也有很多，例如：交淵博友，如讀名書;交風(fēng)雅友，如讀詩歌;交謹(jǐn)慎友，如讀圣書;交滑稽友，如讀傳奇小說?！ㄇ澹┼u韜;以“淡”字交友，以“聾”字止謗，以“刻”字責(zé)己。——（清）李叔同;與人交，推其長者，諱其短者，故能久也?！ù呵铮┛浊鸬鹊?。在中國社會中，對于友誼的描述的著名例子有鐘子期和俞伯牙的故事：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？

可以看出在中國社會中，關(guān)于友愛的理想化認(rèn)知模型是以“高山流水”這種為典型的認(rèn)為朋友應(yīng)該是知己，能懂得自己思想的人。

（3）戀人之愛

戀人之愛也就是愛情。Lee 提出了“愛情的顏色理論”[3]，在他的理論中，愛情觀可以分六個維度：激情型（Eros），即雙方是被身體所吸引;游戲型（Ludus），就是我們所說的花花公子，同時交往了多個戀人，并且游走于他們之中; 朋友（Storge）：認(rèn)為愛情是從友情衍生出來的，相處的方式和其他朋友相處一樣，并且能一直以這種方式相處;占有型（或稱依戀型， Mania）：認(rèn)為愛情就是占有，以嫉妒，依戀等為標(biāo)志;奉獻(xiàn)型（Agape）： 就是覺得可以全身心為對方付出，并且愿意犧牲自己，只為了對方能更好;理智型（Pragma）：更關(guān)注戀愛對象的背景條件，例如現(xiàn)在所說的有房有車等，更偏向于現(xiàn)實物質(zhì)方面。每個人在這六個維度上都有一個定位，只是在不同的維度上看重的程度有所不同。 在曹慧、史占彪、張建新關(guān)于中國學(xué)生愛情觀的實驗中，他們得出結(jié)論，在大學(xué)生中，除了游戲型，其他類型都有一定的比例。這可以看出，我們受中國傳統(tǒng)文化影響較大，認(rèn)為愛情應(yīng)該專一。

關(guān)于愛情，在中國社會中，影響范圍最廣的就是梁山伯與祝英臺的故事，這樣的愛情就是專一，至死不渝。還有類似的牛郎織女等，表述的都是同一種類型的愛情。由此可以看出，在中國社會中，關(guān)于愛情的理想化認(rèn)知模型應(yīng)該是以“梁?；睘榈湫偷膼矍?。

三.結(jié)論

愛在人的生活中占了很重要的一部分，愛也有很多類型，每個人對愛的感受和定義也各不相同?？陀^語義理論解釋這些時，都過于死板，理想化認(rèn)知模型理論是一個動態(tài)，開放的理論，用其來看中國社會中的愛，包含父母與孩子，友愛，愛情等，用典型來說明這種復(fù)雜的關(guān)系，不會刻板，又形象生動。但是用典型說明，會有以偏概全的缺點，但是也能反映大部分人的想法。

參考文獻(xiàn)

[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2009.206.

[2]王富仁.（1995）.母愛·父愛·友愛──中國現(xiàn)代文學(xué)三母題談.云夢學(xué)刊（2）， 49-57.

[3].Lee.JA.The colors of love： An exploration of the ways of loving. DonMills， Ontario： New Press，1973

（作者單位：上海理工大學(xué)）