民族精神與沈從文理想人性的構(gòu)建

汪亞偉 張宇

內(nèi)容摘要：沈從文作品中對(duì)于理想人性的自覺(jué)是以其對(duì)傳統(tǒng)漢、苗文化中優(yōu)秀成分的深刻理解、對(duì)弊端的深刻認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。儒家重視道德、和諧精神，道家重視個(gè)性自由，佛家崇尚善美統(tǒng)一，以及苗文化中雄強(qiáng)放達(dá)自然強(qiáng)力，構(gòu)成了沈從文重造民族文化心理、構(gòu)建理想人性的豐富內(nèi)蘊(yùn)。沈從文剖擊國(guó)民精神中的弊病，以獨(dú)特的真善美與力的審美選擇為基礎(chǔ)，結(jié)合漢苗文化的優(yōu)秀因素展開(kāi)對(duì)理想人性的追求。

關(guān)鍵詞：漢文化 苗文化 審美選擇 理想人性

上世紀(jì)三四十年代，隨著西方思想文化的不斷深入，現(xiàn)代文明的發(fā)展給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)極大的沖擊。一方面它改善了人的生存狀態(tài)，另一方面，造成了人的生命力的萎縮、自然美德的喪失和生命意志的脆弱。面對(duì)民族的孱弱，沈從文等知識(shí)分子對(duì)于改造中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了積極探索。與當(dāng)時(shí)主流文化界對(duì)民族文化的全盤(pán)否定所不同的是，沈從文對(duì)于現(xiàn)代文明造成的人性異化保持著一種警惕，并對(duì)都市文明對(duì)邊緣文化的滲透和侵蝕進(jìn)行了批判。他以撥正的姿態(tài)，企圖通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的豐富的人性美，人情美，道德美進(jìn)行再認(rèn)識(shí)再改造，讓本土傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源成為民族文化心理重建的基礎(chǔ)。他的作品中流露出對(duì)生命力，人性的追求，表達(dá)了其建造“精致、結(jié)實(shí)、勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧”的“希臘小廟”、重建理想人性的愿望。

一.民族精神的弊端

三四十年代，由于民族復(fù)興屢屢受挫以及西方列強(qiáng)的侵略，國(guó)民對(duì)于傳統(tǒng)文化有一種內(nèi)在的排斥與恐懼，富強(qiáng)成為一個(gè)民族不被淘汰的唯一選擇，以財(cái)富為中心的發(fā)展觀念成為“最為流行，也最為庸俗最為殘暴的社會(huì)理想”1。長(zhǎng)期以來(lái)積淀下來(lái)的封建道德體系的消極因素，壓抑了個(gè)人對(duì)自然欲望的訴求，毒害人們思想身體靈魂，以至所有值得稱(chēng)為“高貴的性格，如熱情勇敢與誠(chéng)實(shí)剛烈，早已消失殆盡”。2

探究民族精神弊病的深層次原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，正是傳統(tǒng)文化中的積重難返的弊端，腐蝕了民族的靈魂。作為正統(tǒng)與主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，不少負(fù)面因素因長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治強(qiáng)化而造成國(guó)民性中諸多問(wèn)題。傳統(tǒng)民族文化中的惰性及對(duì)自然人性的壓抑，使人們陷于偽道學(xué)同時(shí)又缺乏創(chuàng)造性和生機(jī)。知識(shí)分子普遍沉溺于庸碌無(wú)為，茍且偷安的幻夢(mèng)中無(wú)法自拔，卻依舊自鳴得意，缺乏自覺(jué)意識(shí)。此外，道家思想中的虛無(wú)和小國(guó)寡民無(wú)為而治的社會(huì)理想導(dǎo)致了知識(shí)分子自我封閉，逃避現(xiàn)實(shí)、對(duì)民族社會(huì)疾苦漠不關(guān)心。佛家思想中宿命論的悲觀又使得民族陷入被動(dòng)消極無(wú)所作為、麻木迷信的狀態(tài)。

同時(shí)不應(yīng)忽略，在沈從文精心架構(gòu)描繪的湘西世界雖有美麗的自然人性，但是卻掩蓋不了封建宗法文化下的貧窮黑暗和人性異化的一面。巫鬼放蠱鞭尸、賣(mài)淫販毒殺戮、偷竊劫掠勒索、酗酒賭博斗械，孱弱者受欺凌、善良者遭踐踏、不幸者呻吟、強(qiáng)橫者富貴……這類(lèi)社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象體現(xiàn)了湘西因襲的重負(fù)和扭曲靈魂的痛苦喘息。封建與原始野蠻文化、宗教文化的合體導(dǎo)致的專(zhuān)制統(tǒng)治使湘西陷入愚昧落后的狀態(tài)。

二.審美選擇

面對(duì)民族精神的衰頹，沈從文從其獨(dú)特的審美視角出發(fā)，在現(xiàn)代理想的關(guān)照下，以都市文化為參照，選取湘西與現(xiàn)代城市強(qiáng)烈的對(duì)照的全景式的文化透視，在不斷的省思中認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過(guò)去的偉大之處與目前的墮落之處，從而改造民族文化心理。他企圖用自己獨(dú)特的真善美與力的尺度并根據(jù)民族心理習(xí)慣，通過(guò)對(duì)完美人生的憧憬來(lái)見(jiàn)證生命的神性，建立具有神性的理想人性樣本，最終實(shí)現(xiàn)民族品德的重造。

受傳統(tǒng)民族文化的熏陶，沈從文在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的真善美尺度。他的審美選擇以善為主體，以力為追求。

他對(duì)于善的著重刻畫(huà)是作品形象的主體展現(xiàn)，藉此使人“覺(jué)得在真美以外，還有一種引人向上的力量”，體會(huì)到“重造的快樂(lè)和生命的明悟。”他最關(guān)注的是屬于人性的真誠(chéng)的情感，在善的指引下，將所有的“強(qiáng)迫、統(tǒng)制、專(zhuān)橫、陰狠”等種種不健全的情緒加以完全的凈化廓清，作為給新生命的一種刺激啟迪，一種生命的抽象尋找。善融合著人類(lèi)終極關(guān)懷的最高體現(xiàn)，善是改造人性的基始。在善之外，才是生命的真與美，才是生命的強(qiáng)與力。

同時(shí)由于出身湘楚所帶來(lái)的生命氣質(zhì)，對(duì)力的追求充斥著沈從文幾乎所有作品。他極力描繪苗人血液中的勇猛強(qiáng)悍，生氣勃勃，贊嘆自由舒展之中蘊(yùn)含著的雄強(qiáng)與健美以及充沛放達(dá)的生命形式。充滿(mǎn)了神秘剽悍的浪漫色彩和原始生命的強(qiáng)力，自由灑脫中蘊(yùn)涵著雄健強(qiáng)悍的精神，放浪形骸中充溢著真摯濃烈的感情與鮮活的原始生命力。這種自然強(qiáng)力是使民族脫離萎頓重?zé)ㄉ鷻C(jī)的一劑強(qiáng)心劑，是也是理想人性中不可忽視的重要組成。

《邊城》中講到人人都“重義輕利守信自約”，有著溫和寬容敦厚仁義和剛健自強(qiáng)的人生態(tài)度，就連處在最下層的妓女都洋溢著濃厚的德行色彩與生命強(qiáng)力。真善美與力的結(jié)合，正是作者審美選擇的最佳注腳。

三.理想人性構(gòu)建

沈從文認(rèn)為，外在社會(huì)的禁律和人事曲折是人性違背自然的主要原因。他力圖去“提取，改造，重構(gòu)”民族傳統(tǒng)文化，使?jié)h文化和苗文化進(jìn)行重新融接、揚(yáng)棄互補(bǔ)，讓舊有的光輝復(fù)燃于更新的創(chuàng)造中，借此契機(jī)使民族轉(zhuǎn)入一種新機(jī)，鑄造一種博大精深富于生氣的人格，使民眾能“做個(gè)新中國(guó)的國(guó)民”并“得到一個(gè)‘人的各種權(quán)利”。

道家文化講求聽(tīng)其自然，求其虛靜，以靜制動(dòng)的生存智慧，這在《菜園》中充分體現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)巨大的悲哀，母親唯一的選擇是沉默和隱忍，看似消極，實(shí)則超脫，因其具有強(qiáng)大的自我維護(hù)力，這是道家的生存智慧。

然而僅僅依靠道家的虛靜無(wú)為仍然無(wú)法改變現(xiàn)行民族精神的積弊，要做一個(gè)充滿(mǎn)了光輝和力量的“人”，就必須更廣泛地接近這個(gè)世界理解人生，即需要儒家的積極入世、佛家的向善抑惡以及苗文化的自然強(qiáng)力。

儒家積極入世，強(qiáng)調(diào)人不能逃避社會(huì)的責(zé)任。應(yīng)該通過(guò)自身的道德修養(yǎng)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)健康人性的發(fā)展。苗文化則代表著與漢文化截然不同的境地。它是一種生命本能狀態(tài)的顯現(xiàn)，是生命的最大限度的張揚(yáng)與釋放，是生命本能與野性的回歸。沈從文要用滿(mǎn)溢力度的粗糙的純真的靈魂，單純的情欲，未被文明侵蝕的自然人性去改變國(guó)民精神的萎頓。苗文化中的質(zhì)樸放達(dá)，粗野蠻性，自然純真，單純奔放的生命激情，原始生命力的奔突……這一切，恰恰是漢文化中所缺少的。柏子追求與妓女的非傳統(tǒng)的愛(ài)情，與蕭蕭“只要生存下去就好”的生存狀態(tài)，從不同的側(cè)面反映了人性的原初模式，即對(duì)本能欲望的滿(mǎn)足與生命存在的渴望;而老船夫以及長(zhǎng)河中的老水手，都有硬朗的力度和生存的熱情，他們能夠承受生命的重壓，與自我相搏與宿命抗衡。沈從文對(duì)于他們的描繪，正寄寓著他對(duì)于民族的殷切希望。

《邊城》中處于世外桃源里自然樸素的人們是沈從文理想人性的。老船夫?qū)捄翊蠖龋矣诼毷兀傢橅樦亓x輕財(cái)，楊馬兵古道熱腸，樂(lè)于助人，儺送天保質(zhì)樸勤勞正直自尊，他們都是道德之子，同時(shí)也是自然之子，生命莊嚴(yán)單而純，是真善美與力的結(jié)合。而在所有人物之中，翠翠更是理想人格的化身。她天真美麗，淳樸善良，勤勞癡情，誠(chéng)摯無(wú)暇，頑強(qiáng)地在各種打擊下堅(jiān)韌生存，展現(xiàn)出生命的莊嚴(yán)和魅力。對(duì)于翠翠來(lái)說(shuō)，人世浩劫仿佛涅槃烈焰，涅槃痛苦之后，更顯示出人性具有“神性的一面”3，成為理想人性的代表。

沈從文的理想人性是人性的現(xiàn)實(shí)回歸與理想寄托的有機(jī)融合，是其改造國(guó)民精神進(jìn)行民族文化及心理再造的核心，是以儒道佛思想為代表的漢文化與以苗文化為代表的湘楚文化完美結(jié)合的表征。

結(jié)語(yǔ)：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，中國(guó)強(qiáng)烈的民族解放意識(shí)客觀上決定著現(xiàn)代文化的徹底變革與重建首先應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)上的，這勢(shì)必與沈從文期望通過(guò)對(duì)民族文化心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變從而實(shí)現(xiàn)人的解放、完成新的文化建設(shè)的理想相互沖突。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的勢(shì)力，勢(shì)必與中國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)以及暫時(shí)的文化主流文化建設(shè)拉開(kāi)了一定距離。

同時(shí)他的重造理想雖然關(guān)注了漢苗文化的結(jié)合，關(guān)注道德美與自然強(qiáng)力，但是對(duì)于理性批判精神以及現(xiàn)代使命感缺乏相應(yīng)的關(guān)注。對(duì)于革命“不識(shí)時(shí)務(wù)”，導(dǎo)致缺乏時(shí)代精神與時(shí)代使命感;對(duì)于鄉(xiāng)土文化過(guò)分依戀，導(dǎo)致個(gè)人傷感情緒泛濫。種種內(nèi)因外因?qū)е铝怂麑?duì)于重造國(guó)民精神重建理想人性的不徹底。以至于到了后期，他“安于接受東方傳統(tǒng)文化，怯于接受西方文化。反帝反封建只是意識(shí)上的覺(jué)醒，卻缺乏實(shí)際行動(dòng)的勇氣”4。

在當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境下，沈從文的理想人性的構(gòu)建雖然充滿(mǎn)烏托邦色彩，但從歷史的眼光來(lái)看，他在那個(gè)時(shí)代提出的具有高屋建瓴般的構(gòu)想，是值得肯定的，他對(duì)于理想人性的塑造，對(duì)于當(dāng)今物質(zhì)至上的商品化社會(huì)也具有非同一般的積極意義，他對(duì)于傳統(tǒng)儒道佛文化以及湘楚文化的眷戀與深情描述，對(duì)于當(dāng)今建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，重振中華民族精神具有的指導(dǎo)性和引領(lǐng)性。

參考文獻(xiàn)

[1]胡梅仙：《論沈從文的民族道德重建思想》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2010

[2]芮逸夫，凌純聲：《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，民族出版社，2003

[3]凌宇：《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論》，《文學(xué)評(píng)論》，2002（6）

[4]沈從文：《沈從文全集》，北岳文藝書(shū)版社，2002

注 釋

1.沈從文：寫(xiě)在<龍朱>一文之前》，《紅黑》第1期

2.沈從文：《邊城（題記）》，北岳文藝出版社，2002

3.凌宇：《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論》，《文學(xué)評(píng)論》，2002（6）

4.施蟄存：《滇云浦雨話(huà)從文》，《新文學(xué)史料》，1988（4）

（作者單位：江蘇省常州高級(jí)中學(xué);南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心）