山平水闊大城浮

◎ 文 | 韓永強 編輯 | 田宗偉

位于宜昌長陽縣的清江畫廊 攝影/ 劉寶成/東方IC

歷史文化源遠流長

宜昌是楚文化的濫觴之地。歷史學家至今還在為楚國最初的都城“丹陽”所在地爭論不休，其中因為屈原誕生在秭歸，秭歸又有“楚王臺”“楚王井”等地名和遺跡，因而有“丹陽”在秭歸的說法，也有學者說“丹陽”在枝江、當陽，現在又有人提出遠安的“南襄城”疑為楚故都。對楚國的發源地更是眾說紛紜，因為在可考的歷史典籍中，沒有詳實的記錄，但是“辟在荊山，篳路藍縷”這八個字無疑佐證了楚在沮水的源頭“荊山”。歷史學家對于歷史文明的認定最重要的依據是考古發掘。從楚史看，熊繹受封是楚立國之始，他五傳至熊渠之間的事實史載不詳，又無明確的考古資料面世。看來，楚即使立國，也未必真正進入了嚴格意義上的文明時代。但到熊渠時，楚有了第一次擴張，它應是楚經濟、軍事實力有較大增長的反映，青銅兵器應該得到了比較普遍的應用。宜昌當陽趙家湖西周晚期楚墓出土有少量銅器，并有極少量的傳世銅器遺存，從一個側面說明了楚青銅冶鑄業的興起。這一時期已有少量疑為楚城邑的遺址發現，而且楚的社會形態已發生了根本變化，完成了由部落聯盟集團的氏族社會到階級社會的過渡。中國的遠古文明是“農耕文明”，枝江的“關廟山遺址”是學術界共同認定的長江流域早期農耕文明的標志性遺址，為宜昌市楚文化的濫觴之地提供了考古證據。而由屈原及其學生宋玉等創造的文體“楚辭”，則從精神文化層面豐富了楚文化的博大精深。屈原在他的《楚辭》中創造出來的瑰麗的色彩，奇特的“山鬼”，霸氣的“天問”，詭異的“湘夫人”，悲憫的“長太息以掩涕兮”等等，無不讓楚文化鮮活而生動。

考古學家1956年以來，在長陽土家族自治縣縣城西南45公里、趙家堰下鐘家灣附近，關老山南坡一海拔約1300米的洞穴里，先后發現人類的上頜骨和牙齒及共存的古脊椎動物等化石。經鑒定，此處的上頜骨和牙齒，比北京猿人具有顯著的進步性質，但也存在著原始特征。其時代為晚更新世早期或稍晚，距今約19萬年，因為在長陽發現，故定名為“長陽人”，是中國華中地區舊石器時代中期的早期智人。

傳說中的中華始祖嫘祖出生在宜昌的遠安，并且創造出了享譽世界的絲綢文明；夷陵區的黃陵廟是頌揚“大禹治水”的遺存；排名中國“四大美人”之首的和親使者王昭君；巧手烹制出“二十八道私房菜”的屈幺姑；轟轟烈烈大戰長坂坡和猇亭的三國英雄等等，為宜昌源遠流長的歷史文化留下壯美篇章。

秭歸龍舟競渡 攝影/ 鄭家裕

民俗文化厚重如山

非物質文化遺產是民俗文化最精華的體現。宜昌的非物質文化遺產在中國地市級單位處于一流地位。到目前為止，有進入世界非物質文化遺產名錄的項目1個：“端午節”（屈原故里端午習俗）；有國家級非物質文化遺產項目19個；有省級非物質文化遺產項目50個。宜昌的非物質文化遺產具有種類齊全、表演手段豐富、活態傳承、地域特色鮮明等特點，已經或者正在進入旅游業，為旅游業注入文化要素并產生膨化效應。

端午習俗是宜昌民俗中最具個性特征、最有觀賞性、最具震撼力、最受民眾歡迎和影響最廣泛的民間習俗。端午習俗最核心的內容是“游江招魂”和“騷壇詩會”。我曾經在《人民日報》發表過一篇散文，其中有這樣幾句話：有華人的地方，就有劃龍船的習俗，但是屈原故里秭歸劃龍船時必不可少的“游江招魂”，卻是任何地區都不可能有的場景。一個人死了幾千年，還讓后人年年歲歲騎著龍尋找和悲情呼喚的，只有一個人，他就是屈原。

騷話詩會 攝影/ 魏啟揚

傳統的端午習俗中，每次“游江招魂”呈現的場景，可以用悲愴，也可以用壯烈，還可以用震撼等詞語形容，每一種形容都會讓人覺得貼切，覺得恰如其分！那是一種植根于民眾內心深處的真摯情感的宣泄和爆發，可以讓天地動容，讓江河嗚咽，讓人心顫栗。

“騷壇詩會”是“端午習俗”中又一個華彩樂章。傳承近千年的農民詩人們，他們懷著對屈原的無限景仰之情，在每年的頭端陽（農歷五月初五），相約著來到屈原誕生地——樂平里的屈原廟，滿懷虔誠之心為屈原焚香、肅立鞠躬，然后按老幼尊長的順序，神情莊重地自發上臺，先是給屈原鞠躬行禮，接著把自己經過一年打磨的詩歌誦讀給屈原和詩社的同道們。沒有虛與委蛇，沒有客套做作，只有真情的流露和釋放，是“詩歌在民間”的真實表達。

吃粽子、飲雄黃酒、掛菖蒲艾蒿等，是宜昌端午民俗在宜昌最為大眾化的展示，也是端午習俗最簡單的體現。吃粽子掛艾蒿全國多見，但是把粽子投到長江里喂神魚卻只在秭歸有，這就是民間文化產生出來的神奇效應，也是宜昌吸引外來游客的獨門絕活兒。因此，秭歸充分挖掘和演繹這個奇俗，生產出了很溫馨很有人情味的“感恩粽”，在外包裝上以動漫的時尚方式，彩繪了“我哥回”的感人故事，線條簡潔，畫面清新，形象十分醒目，受到游客追捧。

宜昌的民俗文化讓游客融入其中的資源太多了！神奇怪異的哭嫁、跳喪、招魂、喊魂和五句子、山民歌、峽江號子、花鼓子、民間故事、民間傳說等等俯拾皆是。這些民間文化呈現的多樣性、神秘性、不可替代性，不僅僅可以讓客人們認識宜昌地域文化的豐富多彩，里面蘊藏的商機也值得有識之士開發出屬于宜昌獨有的旅游產品。

山水文化鐘靈毓秀

宜昌的山水風光具有非常值得驕傲的立體優勢。以長江三峽西陵峽領銜的山水風光名揚海內外，武陵山、大巴山余脈構筑了宜昌山的脊梁，宜昌城區的南津關刻劃出了長江上游中游的分界線，不僅讓宜昌城區“山平水闊大城浮”，更讓宜昌境內奇峰座座俊朗挺拔，溝壑重重幽深靜謐，山山峁峁花紅樹綠，江河條條奔騰多情，平川阡陌擁金疊翠，城市街巷鶯歌燕舞。這樣的奇山秀水，注定了宜昌的鐘靈毓秀。

今天的宜昌完全可以自豪地宣布處處是景區，因為宜昌已經進入“全域旅游”時代。不可否認，好山好水本身就是流動的詩，凝固的畫兒，但是我們也應該清醒地看到，光有好山好水好風光還不夠，給好山好水注入山水文化的魂魄，我們的山水風光就可以更加搖曳生姿，成為讓游客欣然向往的旅游目的地。宜昌的AAAAA級景區清江畫廊、三峽人家等，都是給山水賦予了文化之魂才精彩卓然的。清江畫廊上關于廩君的傳說，關于跳喪和哭嫁的奇風異俗，關于土家族發祥地武落鐘離山近乎神話的廟宇構建等，讓流淌了千萬年的清江不再是一江清水倒影著青山和藍天，而是讓一江碧波中起伏著讓人心生無限向往的情景；三峽人家景區里的山水，在三峽之中絕不會是獨一無二，甚至可以說比比皆是，但是，因為有了幾條幾乎從不解纜的柏木船，有了幾張并不招搖的白帆，有了幾個在河邊洗衣服的妹子，有了幾只“白毛浮綠水”的鵝和鴨，有了幾首山歌，就有了“三峽人家”古樸的生活場景，有了可以讓游客寄托鄉思和浪漫情懷的載體，于是景區就生動而豐滿了。

三峽人家風景區 攝影/ 韓金和/東方IC

柴埠溪光有大峽谷還不夠，還要有茶馬古道和南曲，還要有“土司出征”，還要有“抬格子”；白溢寨光有高山上的平原和險峻的山還不夠，還要有“暑天冰窖”，還要有那塊神秘而不可思議的“漂浮的國土”，還要有言之鑿鑿的“土司帥府”，還要有奔放的“山吆子嗬”；九鳳谷光有一個美麗的名字還不夠，還要讓那九道弱弱的瀑布有名有姓有故事，還要有“九鳳”如何從丑溪一躍飛天的神話傳奇；宜都的古潮音洞光有天然的巨大溶洞和罕見的巨型鐘乳石還不夠，還要有“謝家避亂”的歷史碑刻；百里荒上光有清涼和牛羊還不夠，還要有山楂樹和愛情故事；九畹溪光有崇山峻嶺和險灘激流還不夠，還要有棺木巖的神秘和“九畹芝蘭”的高雅，還要有橡皮船創造的刺激和尖叫；朝天吼與九畹溪是同質化的項目，但是它有了“爽就朝天吼”的豪邁和放縱，就有了游客尋找刺激的欲望；興山光有高嵐風光還不夠，還要有昭君和親的壯舉，還要有李來亨在南陽稱王14年的傳奇；枝江的同心花海光有四季鮮花盛開，花色繁多還不夠，還要有關廟山遺址農耕文化的演繹，還要有關公“問安”的忠義，還要有羋月的風花雪月和經天緯地；遠安光有金家灣的丹霞山和沮河還不夠，還要有嫘祖的植桑養蠶繅絲，還要有南襄城遺址下沉睡文物訴說久遠的往事，還要有陸羽《茶經》中“遠安出好茶”的記載和黃茶的工藝；秭歸光有西陵峽的奇崛和屈原祠還不夠，還要有屈原和《橘頌》，還要有“靈牛”的人格化，還要有屈姑的“感恩粽”和“我哥回”的悲情……這一切的存在，都應該讓我們每一個對宜昌全域旅游滿懷期待的人認真思考：我們已經擁有了靈山秀水，我們該如何讓這樣的山水更有生命的溫度和審美的寬度及厚度？

水電文化舉世無雙

宜昌是一個因水而生的城市。早期開埠之先，因為“水至此而夷，山至此而陵”，長江以此分界出“上游”和“中游”，因而具有了“上控巴蜀，下引荊襄”的要沖地位，成為了由楚地出入川渝的咽喉門戶。因此，因水而生，因水而興的宜昌，自古碼頭文化十分興盛。進入新世紀，由近百位宜昌民俗專家歷時五年傾情編纂的《中國民俗志g湖北宜昌市卷》，獲得了中國政府授予的民間文化最高成就獎“山花獎”，其中關于宜昌碼頭文化的記載表明，當年的宜昌江面上帆桅林立，商賈行旅絡繹不絕，僅江灘上排列的大型戲班子就有十家之多，而且每家都有自己的“角兒”，每天演出時觀眾都是熙熙攘攘，那些雜耍的、賣藝的在碼頭間川流不息；橈夫子們自娛自樂的峽江號子、民歌小調也是此起彼伏；開埠之后，宜昌江面有了水上飛機場，水上飛機定期往返宜昌、武漢、上海，洋船、洋油、洋貨涌進了宜昌，教堂也開壇傳播西洋教義，于是，宜昌的碼頭文化有了多樣性，從而影響了宜昌人的宗教信仰和生活習俗。抗戰時期，宜昌承擔起為民族保存政治、經濟、文化大撤退到大后方“大本營”的歷史使命。在這個過程中，中國當時最優秀的文化巨匠張大千、曹禺等人，行走在宜昌的大街小巷，演出“文明戲”，傳播新文化，為宜昌注入了先進的文化思想和文明方式。

當年的峽江處處暗藏殺機，幾乎天天海難頻發。靠峽江討生活的橈夫子們，在與自然的抗爭中，用船工號子發出吶喊，用拉纖小調訴說艱辛，用山歌民謠記錄水文變化和沿途風情，形成了迥異于其他江河的地域文化。

游客乘坐游輪通過三峽升船機翻越三峽大壩。 攝影/ 林森/東方IC

葛洲壩工程和三峽樞紐工程的興建，讓宜昌從一個“水碼頭”涅槃成為世界上不可多得的“水電之都”。這樣的華麗轉身，矗立了宜昌水文化空前絕后的高標。葛洲壩不僅僅是萬里長江第一壩，還開啟了中國大型水利電力建設的先河，對于宜昌，是拉開了宜昌由“碼頭”向“城市”邁進的大幕，昔日的宜昌江灘，巧借修建葛洲壩挖出來的泥土，造就了宜昌的濱江長廊，更成就了長江上中游分界線上一道靚麗的景觀。三峽樞紐工程的成功建設，更是賦予了宜昌水電文化舉世無雙的全新內涵。據新華社報道，三峽集團僅僅用二十年時間，就完成了世界水電行業走了七十年的歷程，其間創造的有關水電行業的世界第一不勝枚舉。“壇子嶺”已經成為宜昌的旅游地標，3000噸游輪坐著“電梯”爬升110米，一覽“高峽出平湖”的景致，成為海內外游客心中不可思議的旅游選項。除了這些工業文明之外，三峽工程的成功建設帶來的現代水文化文明，已經或正在為宜昌旅游賦予全新的內涵和外延。比如，香溪變“香江”之后，過去藏在莽莽大山深處的神農架，如今游客可以“坐船進神農架”，不僅可以很方便地撩開神農架的神秘面紗，又為游客旅行增添了舒適和浪漫；數不勝數的峽江湖泊在巨大的高峽平湖統領下，或者漁歌唱晚，或者“落霞與孤鶩齊飛”，或者“半 江瑟瑟半江紅”，各自風騷獨具；昔日的“西陵灘如竹節稠，灘灘都是鬼見愁”，如今是游輪吻碧波，輕舟逐倒影，春和景明，平安泰然。

上蒼是如此厚愛宜昌，讓宜昌既有天時地利之大成，源遠流長的歷史文化積淀，厚重如山的民俗文化養成，再加上葛洲壩和三峽水利樞紐工程的成功建設，使宜昌更充分地享有了“人和”的極致。如何讓個性鮮明的宜昌地域文化彰顯宜昌旅游魅力，是一篇已經開篇了的大文章，在時代變革突飛猛進的節點上，怎樣審時度勢，最大限度地增強那些固有旅游資源的張力，讓那些個性鮮明的旅游要素裂變為旅游財富，需要當代宜昌旅游人或所有宜昌人把聰明才智激發出來，創造宜昌旅游真正的“黃金時代”！