中國民間藝術(shù)的價值之我見

畢清花

摘要：中國民間藝術(shù)是由中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。隨著社會的進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快，民間藝術(shù)的價值越來越被年輕一代忽視，本文旨在宣揚民間藝術(shù)的價值，呼吁我們炎黃子孫傳承優(yōu)秀的民族文化。

關(guān)鍵詞：中國民間藝術(shù) ；藝術(shù)性；生態(tài)結(jié)構(gòu)

中國民間藝術(shù)是人們在通俗的生活環(huán)境中，提煉出來的一種具有十足韻味的藝術(shù)形式，雖沒有非常拘謹(jǐn)?shù)目蚣芙Y(jié)構(gòu)，卻是流傳最為廣泛和突出的藝術(shù)類別。其形式多樣、內(nèi)容豐富，是最自然和純粹的藝術(shù)語言。在現(xiàn)在看來，許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都屬于民間藝術(shù)的范疇。

每種藝術(shù)都有其獨到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因為它們有很樸實的品質(zhì)。這和設(shè)計的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近 生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的 豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯 的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

從中國的民間藝術(shù)擁有“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會和鑒賞的“寶”。

中國民間藝術(shù)具有高度的藝術(shù)性，但其價值不只是審美。以穩(wěn)定持久的習(xí)俗形態(tài)和雅俗共 賞的表現(xiàn)形式相對固定下來的民間藝術(shù)，在切合民眾利益訴求方面有著廣泛的社會認(rèn)同基礎(chǔ)和長期的實踐過程。它不僅最大程度地反映了個體的利益，而且將體現(xiàn) “社會關(guān)系”的普遍利益和維護(hù)這種利益的社會意向納入其中，蘊涵著重關(guān)系、珍人際、崇和諧的倫理道德觀念，透著“明勸誡，著升沉”、“成教化、助人倫”的 社會功利取向。

每種藝術(shù)都有其獨到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因為它們有很樸實的品質(zhì)。這和設(shè)計的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近 生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的 豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯 的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

中國民間藝術(shù)具有高度的藝術(shù)性，但其價值不只是審美。以穩(wěn)定持久的習(xí)俗形態(tài)和雅俗共 賞的表現(xiàn)形式相對固定下來的民間藝術(shù)，在切合民眾利益訴求方面有著廣泛的社會認(rèn)同基礎(chǔ)和長期的實踐過程。它不僅最大程度地反映了個體的利益，而且將體現(xiàn) “社會關(guān)系”的普遍利益和維護(hù)這種利益的社會意向納入其中，蘊涵著重關(guān)系、珍人際、崇和諧的倫理道德觀念，透著“明勸誡，著升沉”、“成教化、助人倫”的 社會功利取向。這些倫理價值反映了民間社會實踐歷史地積累起來的生活經(jīng)驗和實踐智慧，對于造就生活意義，培養(yǎng)健康人格，諧和公共關(guān)系，構(gòu)建和諧社會有著重 要的作用。

民間藝術(shù)交融其中的民俗也是一個精巧的生態(tài)結(jié)構(gòu)。它起源于勞動和生活，與日常生活融為一體，符合人們生產(chǎn)、交往和娛樂的需要，有著便于解釋問題、處理事務(wù) 的常理、慣例、規(guī)則和程式，擁有包括符號、節(jié)日、慶典、儀式、禁忌、戒律在內(nèi)的整套象征系統(tǒng)。這一切維護(hù)著諧和人際關(guān)系的社會秩序、表達(dá)價值訴求的集體方 式以及自我認(rèn)同和相互認(rèn)同的文化空間。大量的材料表明，在民俗的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，一種民間藝術(shù)形態(tài)以及它所牽涉或引發(fā)的系列活動形式，其動機(jī)總是關(guān)聯(lián)著比審美 要求遠(yuǎn)為寬泛和復(fù)雜的社會意義。

交融于祭祀、祝禱、紀(jì)念、祈禳、敬仰、迎送等民俗活動，并以有著表情、象征、緬懷、祝愿、慶賀或儆戒意義的儀式、道具或禮物形式顯發(fā)的民間藝術(shù)，不僅 直接構(gòu)成那些緊密關(guān)聯(lián)一定節(jié)氣、時令、氣候、水土和人事的社會習(xí)俗的物化形態(tài)，而且通過約定俗成的社會共識直接發(fā)揮諸多超出美學(xué)范疇的積極社會作用。在中 國民間千年流行的“鞭春”，是以鞭打泥塑“春牛”為高潮的一種藝術(shù)化的儀式，其中心目標(biāo)在于“勸農(nóng)”，即喚起民心合力，激發(fā)群眾熱情，將其導(dǎo)向“春牛”所 象征的春天的農(nóng)事活動。

民間藝術(shù)的豐富社會價值不是以某種學(xué)科立場（如社會學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)或傳播學(xué)的）解讀出來的，而像舞龍燈所顯示的，是民間藝術(shù)所 具有并整合一體的實際功能。南北各地的龍燈道具，因地制宜，材質(zhì)和形制千差萬別，舞法、程式和民俗講究也不盡相同，具有反映地域文化個性的不同特點。這些 特點每每成為人們把握社會歸屬和文化認(rèn)同的依憑。實施集體性的舞龍活動，需要大伙共同參與并密切配合，這會強(qiáng)化鄉(xiāng)社組織的協(xié)調(diào)機(jī)能和凝聚力，也能增強(qiáng)群眾 的集體意識和團(tuán)結(jié)性。舞龍的道具充滿巧工匠心，極具形色之美，是表現(xiàn)社會意識形態(tài)和大眾審美情趣的特別載體，加上各種民間藝術(shù)形式的配合其中，以至聲色并 發(fā)、影響巨大。舞龍的隊伍多要依俗行游鄉(xiāng)里，并挨家挨戶地巡訪，唱著吉祥頌詞為各家各戶送去美好的祝福，情感交流和融自然。而且，各村各鄉(xiāng)還會相互邀請對 方去“鬧龍”，舞龍燈成了加強(qiáng)村際交往、增進(jìn)睦鄰友好的有力手段。顯而易見，現(xiàn)代社會劃分而治的諸多功能，如組織、管理、協(xié)調(diào)、教化或宣傳等等，在舞龍燈 這種習(xí)俗化的民間藝術(shù)上高度地統(tǒng)一著。多樣統(tǒng)一的價值和功能構(gòu)成，使民間藝術(shù)具有非凡的整飭、教化作用，是民間文化敦睦人際、諧和鄉(xiāng)里的有效踐行方式和運 作機(jī)制。

今天把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作和以“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”為價值核心的文化建設(shè)、社會建設(shè)包括 新農(nóng)村建設(shè)緊密地聯(lián)系起來，當(dāng)會取得事半功倍、相得益彰的積極工作成果。文化保護(hù)終究是為了文化發(fā)展和社會發(fā)展。

相信，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化建設(shè)、社會建設(shè)不斷開展的過程中，隨著社會對包括民俗在內(nèi)的整個民族文化傳統(tǒng)認(rèn)識程度的加深，隨著相關(guān)基礎(chǔ)理論研究 的充分展開，鄙視與謬見會被珍重與真知所取代。鑒于眼下依然存在毀壞勝過保護(hù)、熱情甚于理智的情形，姑且以膚淺之文汲汲于社會覺悟，避免緣木求魚、買櫝還珠。

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