花開生兩面，人生佛魔間

摘要：甘肅小說(shuō)“八駿”之一作家李學(xué)輝繼《天下神馬》和《末代緊皮手》之后發(fā)表了他耗時(shí)十年之久，經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨和修正的又一新作：《國(guó)家坐騎》，這部小說(shuō)描繪了清末至民國(guó)年間甘肅涼州的民俗風(fēng)物、百姓所遭遇的天災(zāi)人禍以及當(dāng)?shù)伛R戶們?cè)谄茢★h搖的社會(huì)處境中追隨當(dāng)?shù)伛R政司官員執(zhí)著忘我地培育象征國(guó)家精神的“龍駒”的獨(dú)具特色的社會(huì)風(fēng)貌。文主要從涼州獨(dú)特的國(guó)家精神觀念之下的文化色彩，現(xiàn)代人性的兩面性視角方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《國(guó)家坐騎》；人性；現(xiàn)實(shí)意義

《華嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為人有二性 或叫二心，就是真心和妄心。真心是真靜妙樂(lè)之心，不生妄念。妄心是由于念頭不對(duì)，于是產(chǎn)生種種現(xiàn)象，陷入人性的殘忍的一面。在《國(guó)家坐騎》中作為國(guó)家精神象征的義馬，人為馬生、人作馬養(yǎng)，韓驤夫婦靈魂深處的掙扎等，它展現(xiàn)的就是為國(guó)而生、為民族而立的犧牲情懷，在最深處揭示了人性的本真。但與此同時(shí)在培育“義馬”的過(guò)程中，以及馬戶們?cè)谖鲗幊侵袣埡Π傩盏膱?chǎng)景，淋漓盡致的展現(xiàn)了人性的另一面，即人性的迷失和暴力殘忍，表現(xiàn)出人的妄心。

一、堅(jiān)守國(guó)家精神的本真

涼州城的人們有著共同的信仰，他們信仰的中心是“義馬”，而所謂“義馬”便是國(guó)家之馬，是象征國(guó)家精神可以保家衛(wèi)國(guó)的國(guó)家坐騎。清末至民國(guó)期間的涼州飽受著國(guó)家破敗、列強(qiáng)肆虐、官污吏肆意搜刮以及突如其來(lái)的大地震帶來(lái)的痛苦，他們迫切的尋求民族之魂和國(guó)家精神。“龍駒”的誕生帶給了涼州城所有人希望和動(dòng)力。他們開始了“培育龍駒”的偉大事業(yè)，這種培育的過(guò)程涼州馬戶們不斷尋求國(guó)家精神的強(qiáng)大支撐的過(guò)程。“義馬”不屬于生養(yǎng)他的父母，不屬于涼州大地，他屬于國(guó)家。他的身份只有一個(gè)：國(guó)家之馬。在相馬師、圉人、胡七爺?shù)热说挠?xùn)練之下終于成為一個(gè)兼具人性與神性的“龍駒”。在地震發(fā)生之時(shí)“義馬”不顧被馬家軍擄去的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)城救人，在馬三少攻城前“義馬”奔馳報(bào)信，屠城時(shí)冒死救人，這些既具人性又具血性的壯舉，使涼州城的人們深切的體會(huì)到在災(zāi)難面前只有“義馬”是人民的守護(hù)者。身處戰(zhàn)火紛飛的年代，涼州城的人們用盡力氣尋找象征國(guó)家的義馬，這種國(guó)家意識(shí)在那樣一個(gè)時(shí)代顯得彌足珍貴。小說(shuō)中的圉人、相馬師、胡七爺?shù)榷际菄?guó)家精神的追求者和堅(jiān)守者。

在家國(guó)破敗的時(shí)代和水深火熱的噩夢(mèng)中還能竭力尋求尚存于人間的一絲象征國(guó)家的精神氣，這種國(guó)家意識(shí)，追求精神在那樣一個(gè)時(shí)代顯得彌足珍貴。小說(shuō)中的圉人、相馬師、胡七爺、韓驤以及李德銘都是這種精氣神的追求者和堅(jiān)守者，他們企圖憑借微弱而又渺小的一己之力重鑄國(guó)家精神，他們難以想象丟失了國(guó)家精神的中國(guó)的慘象。《國(guó)家坐騎》 給我們呈現(xiàn)涼州近現(xiàn)代風(fēng)俗畫面的同時(shí)，讓我們看到了一種深刻的文化內(nèi)涵，即對(duì)國(guó)家精神的執(zhí)著追求。

二、人性的迷失和妄心

（一）培育“義馬”時(shí)的慘無(wú)人道

“義馬”的出生對(duì)于那些執(zhí)著于“龍駒一出，天下大興”的人來(lái)說(shuō)是一種生活的希望，可對(duì)于“義馬”，對(duì)于生他的母親而言則是災(zāi)難的的開始。在義馬剛出生以后，就不被允許睡在自己母親的身旁，圉人叫來(lái)老木匠，并且給了一張圖紙，要求做出一個(gè)能立起來(lái)的床板，并且還要做兩個(gè)夾板，用來(lái)塑造義馬的腦袋。韓驤的妻子想要在床板上鋪墊衣服，也是被阻擋。三個(gè)月內(nèi)不可以將義馬隨意的放下來(lái)，必須將他的腦袋變成馬的腦袋，才可以不被木板夾起來(lái)。在第二十一章的時(shí)候，圉人帶著自己的刀，對(duì)義馬進(jìn)行了閹割，“給他灌三小勺米湯，不要多灌......如果是一頭豬，我這樣的手藝，它這會(huì)已經(jīng)活蹦亂跳了。”圉人一臉的陽(yáng)光”宮刑就是“丈夫割其勢(shì)，女子閉于宮”就是閹割男子生殖器官，破壞女性繁殖器官的一種肉刑。這不僅是對(duì)生命的一種褻瀆，更是一種人性的麻木和迷失。

義馬死后被做成馬形焚化，是因?yàn)閬?lái)世要轉(zhuǎn)生成國(guó)家之馬。這不僅不讓人唏噓不已。擁有生命的時(shí)候，不能主宰自己的生活，在身心方面都造成了無(wú)法磨滅的創(chuàng)傷，義馬為涼州城的人民活了一輩子，就連死的時(shí)候，都必須以馬的形狀焚化，折射出人們?cè)谝晃蹲非髧?guó)家精神的過(guò)程中，已經(jīng)喪失了最基本的人性。

（二）屠城時(shí)馬戶們的喪心病狂

除了在培育義馬時(shí)的殘忍之外，最引人注意的就是在文本六十六章的時(shí)候，扁頭營(yíng)的馬戶們從西南的城墻殺入了涼州城。他們舉起刀，看見人就砍。副官領(lǐng)著老西軍，見人便開槍。一個(gè)馬戶舉著刀向縮在墻角的老人砍去，老人著急的喊著“我是你舅。”而馬戶毫不猶豫，直接一刀，老人的腦袋就飛了起來(lái)，葫蘆一樣在地下滾。大街小巷的扁頭們殺人殺到手軟，甚至在看到滿大街的尸體時(shí)，埋怨別人下手太快，沒(méi)把這些人留給自己。馬戶們?cè)诔侵械教幷抑鴼⑷耍部吹竭€沒(méi)斷氣的就上去補(bǔ)上好幾刀。涼州城是馬戶們祖祖輩輩生活了很多年的地方，這里是他的故鄉(xiāng)，這里生活著他們的親人，然而馬戶們卻在這個(gè)曾經(jīng)孕育他的土地上以獻(xiàn)血來(lái)“回報(bào)”，此時(shí)的馬戶已經(jīng)不再是具有人性的正常人，親情友情什么都不復(fù)存在，充斥這個(gè)世界的只有仇恨和鮮血，他們親手將這里變成了人間地獄。

《國(guó)家坐騎》無(wú)疑是李學(xué)輝先生創(chuàng)作過(guò)程中一部具有里程碑意義的長(zhǎng)篇。小說(shuō)假借傳統(tǒng)義馬形象讓正在衰退的民族精神還魂。在圉人、馬戶頭、韓驤夫婦和胡七爺?shù)暮亲o(hù)下，義馬成為傳統(tǒng)文化信仰的象征。這部作品是一部典型的思想小說(shuō)，更是屬于當(dāng)代的小說(shuō)。小說(shuō)最大的特點(diǎn)就在于作者截取涼州近現(xiàn)代歷史片段，將家國(guó)一體的文化信念通過(guò)國(guó)家坐騎“義馬”這一特殊形象展現(xiàn)給我們。可最終它還是以悲劇的形式謝收束全文，其中的原因需要我們進(jìn)行理性深刻的思考。堅(jiān)守和追尋國(guó)家精神的途徑是多元的，并不一定必須以犧牲最根本的人性，以一種比較偏激的方式向黑暗前進(jìn)。小說(shuō)帶給我們的傳統(tǒng)文化習(xí)俗的視覺盛宴后，以其文化批判的哲理性思考，以及對(duì)當(dāng)代文化精神的一種反思和質(zhì)疑成為作品中最引人深思的部分，作品的題材、內(nèi)容、民俗風(fēng)物以及涼州風(fēng)光的各方面散發(fā)的魅力勢(shì)必會(huì)使這部作品在當(dāng)代文壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，不斷引發(fā)讀者對(duì)于這部作品的進(jìn)一步研究和解讀。

參考文獻(xiàn)：

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3、劉夢(mèng)琪，楊光祖，宏達(dá)敘事中的人性思考--評(píng)李學(xué)輝長(zhǎng)篇小說(shuō)《國(guó)家坐騎》[D].西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院，2019年5月。

作者簡(jiǎn)介：

馮仲華（1996-），女，漢族，甘肅省平?jīng)鍪腥耍鞅睅煼洞髮W(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。