尚“和”心理研究綜述

周紅梅

【摘 要】為了厘清尚“和”心理研究的發展趨勢，本文從概念上闡述了尚“和”與心理和諧、人際和諧等概念的關系，從研究方法上介紹了目前研究尚“和”心理常用的研究工具，總結了尚“和”心理的研究領現狀，進而提出了尚“和”心理的研究方向。

【關鍵詞】尚“和”心理;研究方法;發展趨勢

中圖分類號： B84-06文獻標識碼： A文章編號： 2095-2457（2019）28-0157-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.28.072

【Abstract】In order to clarify the development tendency of seeking “harmony” psychology， this paper expounds the relationship between seeking “harmony”， psychological harmony and interpersonal harmony. This paper also introduces the research tools commonly used in the study of seeking “harmony” psychology， summarizes the current situation of the study on seeking “harmony” psychology， and then puts forward the research direction of seeking “harmony” psychology.

【Key words】Seeking “harmony” psychology; Research methods; Development tendency

“和諧”是中國傳統文化的根本精神，長期以來，關于尚“和”的研究多散見于哲學、社會科學領域，從心理學角度對尚“和”進行的研究還處于初步探討階段，本文從這一角度出發，對有關尚“和”心理的文獻加以整理、歸納，并針對尚“和”心理研究的發展趨勢提出自己的一些看法。

1 尚“和”與心理和諧、人際和諧

汪鳳炎、鄭紅[1]在《中國文化心理學》的第四章“中國人的尚‘和心態”中，從心理學角度對“和”進行了語義分析，他們認為，從字義上來看，和的本義有兩種——“調味”和“調聲”，即要做出美味的湯需要將酸、甜、苦、辣、咸等各種味道調配成一定的比例，要演奏出一段美妙的音樂，需要將五音六律協調好一定的比例，否則，我們很快就會感到厭倦。如同世界是豐富多彩的，如果我們將所有的東西或人都整齊劃一，那我們的生活將枯燥乏味，沒有任何意義。

汪鳳炎[2]從“和”的含義中，總結出“和”的精義思想，認為“和”包含了對應于道、儒、釋三家的“天人之和”、“人際之和”、“身心內外之和”，這個含義和十幾年來研究者們研究較多的“心理和諧”概念類似，許多研究者[3-4]認為心理和諧包含了自我和諧、人際和諧、與社會的和諧、與自然的和諧。所以從這層含義上來看，傳統文化所講的“和”與“心理和諧”概念等同。

但是，隨著儒家文化的盛行和時代的變遷，“和”的含義逐漸被理解為人際之和，即尚“和”逐漸成為人們平衡人際關系的根本行為準則[1]。所以，從這個角度來看，現在所講的尚“和”與心理和諧中的一個維度“人際和諧”關系密切，但是筆者認為這二者之間仍然有一定區別，“人際和諧”更多的是一種靜態的，多指人際和諧狀況，而尚“和”更多的指對“和”的認同和崇尚，是動態的，更像一種內在心理機制。

2 尚“和”心理的研究方法

關于尚“和”心理的研究方法，常用的有問卷法或量表法。如汪鳳炎、鄭紅[1]在《中國文化心理學》中使用的問卷調查法，該問卷包含12個問題，最后可以得出被試對一些問題的看法，并能得出人群中支持某種觀點的百分比;常丹[5]2014年在其碩士論文中編制了適合大學生群體的《大學生尚“和”心理測量量表》，將尚“和”心理分為四個維度，即尚“和”心理認知、尚“和”心理情緒、尚“和”心理動機、尚“和”心理行為;也有研究者[6]認為臺灣學者吳佳輝和林以正于2005年編制的中庸思維量表中的部分題目也可以代表尚“和”。

不過有些研究者認為尚“和”心理作為中國人的一種集體潛意識，通過問卷或量表測得的結果有可能受到社會稱許效應的影響，于是一些研究者開始嘗試用內隱的方法研究尚“和”，如劉欣、汪鳳炎[2]用單類內隱聯想測驗（SC-IAT）測大學生的尚“和”態度;陳浩彬、劉潔[7]通過被試對尚“和”聯想詞的分類進行聚類分析，得出大學生的尚“和”結構。

3 尚“和”心理的研究現狀

對于尚“和”心理的研究，理論綜述部分居多，這些研究主要集中在“和”的含義、表征形式和影響因素，以及應該如何看待尚“和”、貫徹尚“和”的策略等方面。

總體來說，中國人的尚“和”心理表征，首先是以“和”為貴，生活中能“和”盡量“和”，因而他們為了“和”有時會放棄自己的觀點，表現出隨大流、遷就或主動猜測別人的想法去迎合別人。因為他們以“和”為貴，所以內心是害怕爭的，而這種畏爭的心理在他們出現不和的時候會企盼和事佬出現。

尚“和”心理作為中國人的一種集體潛意識之所以存在至少受兩個方面的因素影響，一方面，長期以來多數中國人靠農業謀生，人口流動性不大，人與人之間逐漸形成了一個相對穩定的熟人圈，在熟人圈中，大家低頭不見抬頭見，自然形成了尚和不尚爭的習俗。另一方面，中國長期受儒道釋文化的熏陶尤其是儒家文化的影響較大，這也無形中讓個體注重人際關系之和。

關于尚“和”心理的價值，一些研究者[7-8]認為，尚“和”雖然能讓人際交往和諧，但不利于創新意識的培養，會使人缺乏競爭意識和冒險精神，所以他們認為應一分為二地看待尚“和”。

但汪鳳炎[1]、常丹[2]則認為不能絕對地認為中國人只崇尚“和諧”，不注重競爭，中國人在講“和”的時候也蘊含有“爭”的意義在里面，因為“和”有“真和”與“偽和”之分。真和是從內心尊重理解對方，通過民主協商或適當競爭達到協調一致，而偽和常因怕爭而出現面和心不和或以同代和。所以，真和是可以有競爭的，而且是在相互尊重的基礎上的良性競爭。

尚“和”研究的另一個方向就是實證研究。實證研究基本上還集中在尚“和”的結構、問卷的編制、尚“和”別認同的程度及其對創造力的影響等方面。

關于尚“和”的結構，常丹[5]在其碩士論文中認為尚“和”心理包含認知、情緒、動機和行為四個維度，而陳浩彬、劉潔[7]通過聚類分析得出尚和結構包括個人自身的性格與品德、人際交往的素質與修養、人際交往的態度與傾向、人際交往的行為品質等。

關于尚“和”的被認同程度及尚“和”與創造力的關系，劉欣、汪鳳炎[2]及常丹[5]測得大學生尚“和”總體水平較高，普遍認同以“和”為貴，并且還發現尚“和”心理在年級上沒有差異，但在城鄉上有差異，農村大學生的尚“和”總分顯著高于城鎮大學生。朱佳佳在其碩士論文中用中庸問卷的部分題目測量尚“和”心理時發現，尚“和”心理對員工的創造力產生顯著的消極影響。

4 尚“和”心理的研究方向

總體來說，尚“和”心理的實證研究已經初露端倪，這也將是未來研究的一個大方向，不過，在研究中還存在一些問題需要進一步去思考。

第一，問卷編制還需進一步完善。以往研究中關于尚“和”心理的結構意見不一，有通過語義、文化分析得出尚“和”結構的，有通過實證研究聚類分析得出的，以后需要綜合理論分析和實證探討的結果確定尚“和”心理的結構，從而編制出更完善的問卷。

第二，對“和”的理解要進一步明確化。以往研究對尚“和”心理的價值看法不一，主要原因是混淆了真“和”與偽“和”，將來的研究應該首先在概念上對“和”進行明確界定，進而編制出區分真“和”、偽“和”的量表，在這個基礎上研究尚“和”與創造力等各種變量之間的關系。

第三，研究群體進一步擴大化。原來以農業經濟為主的生活背景使得中國人重視尚“和”，而現代社會的變遷，在現代工業化社會、信息化社會的條件下，人口流動較大，尚“和”的現狀如何呢？尤其是以前的研究多以大學生為研究對象，而更能代表中國人尚“和”現狀的應該是大學生以外的群體，以后的研究對象應該多集中在各行各業的群體。

第四，應研究內容進一步深化。中國人的生活環境造就了中國人的把周圍的人分為熟人圈和陌生人圈，那么人們對待這兩個群體的尚“和”態度一樣嗎？以后我們的研究能否在真和的基礎上，了解大學生尚“和”現狀，進而進行干預教育，從而讓更多的大學生達到真正的尚“和”。

【參考文獻】

[1]汪鳳炎，鄭紅.中國文化心理學[M].廣州：暨南大學出版社.2012：111-143.

[2]劉欣，汪鳳炎.中國大學生內隱尚“和”態度研究——來自SC-IAT的證據[C].第十五屆全國心理學學術會議論文摘要集.2012：383.

[3]劉婷，秦琴，張進輔.大學生心理和諧的維度探討[J].西南大學學報（社會科學版）.2010，36（2）：14-20.

[4]李志勇，廖軍和.和諧社會構建中的心理和諧問題探析[J].心理學探新.2010，30（4）：3-7.

[5]常丹.當代大學生尚“和”心理測量量表的編制[D].成都：四川師范大學.2014：10-15.

[6]朱佳佳.反饋尋求對員工創造力的影響：尚“和”心理的調節作用[D].鎮江：江蘇大學.2014：19-33.

[7]陳浩彬，劉潔.“尚和”的結構：當代大學生“尚和”內隱觀研究[J].黑龍江高教研究.2017（8）：28-31.