福克納短篇小說中水火意象的圣經(jīng)原型

黃安琪

【摘 要】福克納是20世紀(jì)頗負盛名的美國作家。本文以其短篇小說為例，以圣經(jīng)原型這一嶄新的視角，探究福克納如何借用或再現(xiàn)圣經(jīng)原型來塑造意象。水和火在圣經(jīng)中具有多重意義，以短篇小說《老人》與《燒馬棚》為例，水和火如同圣經(jīng)中大洪水和死亡之火一般摧毀了人類的邪惡，福克納還賦予水和火洗滌心靈的力量，反映了他對救贖南方衰落文明的渴望。

【關(guān)鍵詞】福克納短篇小說;原型批評;神話模式;圣經(jīng)原型

中圖分類號：I106?文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0197-03

威廉·福克納（1897-1962）是20世紀(jì)極具影響力的美國作家。因其“對美國現(xiàn)代小說之強而有力與高度藝術(shù)性的貢獻”榮膺1949年諾貝爾文學(xué)獎。福克納居住在密西西比州，位于素有“圣經(jīng)地帶”之稱的美國南部。該地區(qū)在殖民時期曾是圣公會的根據(jù)地，后經(jīng)18世紀(jì)一系列宗教復(fù)興運動的洗禮，基督教浸會派逐漸成為主流。美國宗教鑒定協(xié)會2013年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，密西西比州的浸會派教徒占比達到75%，宗教在密西西比州的影響力可見一斑。祖父在福克納小時候便會要求他先背誦一段《圣經(jīng)》節(jié)選再吃午餐[1]。

在宗教文化的熏陶下，不難看出福克納的很多作品里都反映了基督教思想和教義。內(nèi)華達大學(xué)博士Jessie Coffee曾做過統(tǒng)計，福克納直接或間接引用《圣經(jīng)》中的典故達到379次之多，其中《新約》的四福音書占比約三分之一[2]。這些來自圣經(jīng)的人物或意象使得他筆下的人物更加鮮活，故事情節(jié)更具內(nèi)涵。他把基督教教義當(dāng)作一種“對比的原則、批判的標(biāo)準(zhǔn)和對人性進行探索的參照系”[3]。不得不說，從圣經(jīng)原型的角度對福克納作品進行深度挖掘，具有重要的研究意義和價值。

一、國內(nèi)外文獻綜述

國內(nèi)福克納作品的譯介和研究始于上世紀(jì)80年代。早期研究大多集中于對《喧嘩與騷動》和《獻給艾米麗的玫瑰》的人物形象和意識流手法的探討。1990年后，隨著福克納更多作品的翻譯出版，國內(nèi)學(xué)者如陶潔（1994）①、肖明翰（1997）②更多聚焦于種族和婦女問題。傅景川（1991）③則是將福克納的作品與美國南方的社會歷史聯(lián)系在一起。近20年的福克納研究穩(wěn)步發(fā)展，研究視角“擴展到敘事學(xué)、闡釋學(xué)、心理分析、后殖民主義、原型批評、美國黑人批評、女性主義、生態(tài)主義、比較文學(xué)、語言學(xué)等各個方面”[4]。不過，福克納的短篇小說研究70%以上集中在《獻給艾米麗的玫瑰》和《熊》這兩部作品上[5]。福克納一生創(chuàng)作了129篇短篇小說，截止到2018年12月，有中文譯本的只有四十余篇，這也在很大程度上造成了研究的空缺。

在福克納作品的原型研究中，國內(nèi)學(xué)者更加關(guān)注小說，如《喧嘩與騷動》《押沙龍！押沙龍！》等作品中的圣經(jīng)原型，對短篇小說的原型研究卻相對有限。關(guān)于福克納為何頻繁引用圣經(jīng)原型，陳海暉（2003）將其概括為“一是20世紀(jì)初神話在現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)蘇，二是內(nèi)戰(zhàn)前后美國南方特殊的文化及社會背景，三是福克納的懷舊情緒。”[6]朱振武（2003）則在探究福克納作品中的神話范式時，得出福克納用神話“詮釋傳統(tǒng)、審視現(xiàn)實、打造英雄”這樣的結(jié)論[7]。

福克納研究在國外起步于20世紀(jì)30年代。在1949年福克納獲得諾貝爾獎后，福學(xué)研究掀起熱潮，大多集中于意識流、多角度敘事等寫作手法的探討。1970年后，西方文學(xué)批評理論層出不窮，“運用神話原型、解構(gòu)主義、女權(quán)主義、新歷史主義、新馬克思主義、后殖民主義等批評方法進行的研究大量涌現(xiàn)”[8]，研究視角不斷增加。就原型批評這一研究主題而言，國外研究集中與希臘神話和圣經(jīng)中的人物原型。Tischler（1969）在研究小說中的黑人形象時發(fā)現(xiàn)《八月之光》中的喬是耶穌的替罪羊原型④。Williams（1977）認為福克納筆下的一些女性形象能找到希臘神話原型與之對應(yīng)，比如《掠奪者》中的科麗的原型是谷種女神科爾，《喧嘩與騷動》中的凱蒂的原型是眾神之母蓋婭⑤。進入21世紀(jì)后，國外的福學(xué)研究則是進入了平緩期，數(shù)量上呈下降趨勢[8]。

總體而言，國內(nèi)的福克納研究要滯后于國外，對短篇小說的解讀也有待深入。就神話原型研究而言，國內(nèi)外研究都集中在其長篇小說上，短篇小說的原型研究仍有大量空白亟待填補。

二、原型批評理論

“原型”一詞源于希臘語，神話原型批評源于20世紀(jì)初英國的古典學(xué)界崛起的儀式學(xué)派，從古老的儀式、巫術(shù)和神話入手闡釋文學(xué)現(xiàn)象[9]。20世紀(jì)20年代初，瑞士心理學(xué)家榮格提出了集體無意識和原型理論。基于前人的研究，加拿大學(xué)者弗萊于1957年在《批評的剖析》一書中提出了原型批評理論，標(biāo)志著神話原型批評理論的確立。

弗萊將原型定義為反復(fù)出現(xiàn)的意象。他認為文學(xué)起源于神話，是神話的置換變形。神話中蘊含著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。同處于某一特定文化中的人們能夠?qū)υ彤a(chǎn)生共鳴。例如，大多數(shù)人能夠認同白色代表貞潔，皇冠象征力量，十字架使人聯(lián)想到耶穌的死亡和復(fù)活。許多作家運用人物或意向的原型引導(dǎo)讀者自然地將某個意象與某種含義聯(lián)系起來，而福克納正是其中之一。

弗萊提出了三種原型意象： 神諭意象、魔怪意象和類比意象。神諭意象代表充滿希望的天堂，“展現(xiàn)人類欲望中上升和超越的意象”;魔怪意象則代表地獄或煉獄，“展現(xiàn)人類欲望中所鄙棄和懼怕的意象”[10]。弗萊認為，圣經(jīng)中的每個神諭意象都與魔怪意象相對應(yīng)。水和火這兩種意象也不例外。神諭世界中的水與生命緊密相連，意味著凈化與新生;而到了魔怪世界，水亦能覆舟，爆發(fā)出毀滅性的力量。火在神諭世界里代表光明和神圣，“最高位的六翼熾天使便環(huán)繞在火焰和光芒之中”[10];在魔怪世界里，火則變成了懲罰人類的天火，多與所多瑪和蛾摩拉兩座城市遭受的焚毀之火聯(lián)系在一起。

福克納短篇小說中的意象不難找到其圣經(jīng)原型。水和火的多重含義分別在《老人》和《燒馬棚》中得以體現(xiàn)。福克納通過引用圣經(jīng)中的意象，暗示讀者情節(jié)的發(fā)展以及小說的主旨。

三、水的原型——以《老人》為例

《圣經(jīng)》中水的內(nèi)涵是多元的。舊約的第一卷《創(chuàng)世紀(jì)》中寫道，神創(chuàng)造萬物時大地一片混沌，神的靈運行在水面上。說明水在創(chuàng)造天地時發(fā)揮著重要作用。出生在基督教家庭的嬰兒要接受洗禮，這種傳統(tǒng)的儀式表示赦免入教者的原罪和本罪，并賦予其恩寵和印記。

水是神圣不可侵犯的，同時，水也是無情殘酷的——洪水。該隱弒弟拉開了人類互相殘殺的序幕，人間陷入無休止的爭斗之中。在《創(chuàng)世紀(jì)》的第六章至第八章，耶和華制造了大洪水以懲罰人類的邪惡。他與諾亞立約，命其建造方舟，攜帶飛禽走獸進入方舟。大雨持續(xù)了四十天，直至所有的生命痕跡都被抹去。災(zāi)難最終消退，罪惡被徹底清洗。

《老人》講述了一個高個子罪犯在洪水中營救孕婦的故事。1927年密西西比州大雨不斷，河水水位上漲至30英尺，洪流不斷累積，爆發(fā)了洪水。持續(xù)了六周之久的洪水淹沒了許多動植物，沖走了樹木和建筑物，摧毀了河岸、農(nóng)田、村莊和城鎮(zhèn)。在福克納的筆下，洪水就是水的魔怪意象。面對洶涌的洪流，膽小的人類四散而逃。然而，主人公高個子罪犯卻臨危受命，在茫茫洪水中劃著小舟拯救無家可歸的人們。他一直不放棄生的希望，用堅強的意志對抗自然的威力。結(jié)局卻是自愿返回監(jiān)獄，令人唏噓。但這又何嘗不是另一種方式的重生呢？高個子犯人在洪水中得到洗禮，獲得了心靈上的自由。

密西西比州的大洪水可以在《創(chuàng)世紀(jì)》中找到原型。洪水就像上帝的意志，凈化人類的罪惡;洪水使得生物滅絕，又使他們重生。高個子罪犯的小船和諾亞方舟也有異曲同工之妙。當(dāng)人類被毀滅的時候，只有正直善良的諾亞和家人活了下來，高個子罪犯身上同樣具備這樣的優(yōu)秀品質(zhì)。與時代背景聯(lián)系起來，不難想到當(dāng)時的美國享樂主義盛行，經(jīng)濟繁榮的代價則是道德的淪喪。撈取不義之財?shù)娜耸バ叛觯缤瑳]有方向的小舟，只得隨波逐流;而堅持本心的人才能戰(zhàn)勝困難，帶著希望重新開始。

四、火的原型——《以燒馬棚》為例

古希臘神話中，普羅米修斯為人類盜取火種，開啟了文明。火在圣經(jīng)里有溫暖、神圣和光明的意味。新約的《約翰福音》記錄了一種特殊的洗禮方式：耶穌在上天堂之前，把圣靈賜予他的追隨者。當(dāng)他再次回到人間，就用火給信徒施洗，只有擁有圣靈的人們可以通過考驗。這里的火象征凈化，也是虔誠的標(biāo)尺。

《創(chuàng)世記》中也提到了毀滅之火。所多瑪和蛾摩拉這兩座城市的人們淫亂不堪，耶和華為了懲戒他們，降下硫磺與火，傾覆了整座城市，所有生物焚燒成灰。火是上帝對人類墮落的懲罰。

在《燒馬棚》中，火這一意象出現(xiàn)了三次。白人阿伯納處于底層階級，他野蠻暴躁，獨斷專橫。因為被鄰居誤會是小偷還鬧上法庭，他便點燃了鄰居的谷倉，這場火是泄憤之火。而后在搬家的途中，阿伯納為了取暖在夜晚架起篝火，“火堆不大，甚至有些小家子氣”⑥。這樣的火顯示出阿伯納作為一家之主，能力卻不足以支撐一個家庭，是蒼白之火。阿伯納帶著兒子沙托里斯向新雇主表達感謝時，他們的鞋子無意中弄臟了雇主得斯潘少校別墅門口的純白地毯。黑人奴隸對阿伯納頤指氣使，命令他將地毯上的污漬擦洗干凈。階級壓迫令阿伯納怒火中燒，計劃實施第三次縱火，我們可以稱之為正義之火。泄憤之火是一時沖動，蒼白之火是無可奈何，正義之火則是奮起反擊。

美國南部地區(qū)秀美多姿，實則腐朽衰敗。南北戰(zhàn)爭以前，白人貴族養(yǎng)尊處優(yōu)，黑人奴隸喪失人權(quán)，處處受到剝削和壓迫。南北戰(zhàn)爭以后，舊南方分崩離析，貴族階層日趨沒落;同時，北方的工業(yè)化進程不斷向南方推進。階級的沒落、經(jīng)濟的繁榮帶來的卻是道德的淪喪。南方在奴隸制的殘余和工業(yè)化的進程中苦苦掙扎，在不可調(diào)和中尋求岌岌可危的平衡。上帝用火懲惡，而阿伯納縱火，雖然沖動，卻也是對社會不公的無聲反抗。既然階級矛盾無法調(diào)和，就用火去焚毀一切。從另一種角度來看，又何嘗不是對罪惡的懲罰和清洗。

五、結(jié)語

本文將弗萊的神話原型批評理論應(yīng)用于福克納的短篇小說的情節(jié)分析。從基督教文化這一視角，福克納作品中的意象可以得到更清晰、更深刻的解讀。

文學(xué)作品是神話的置換變形。水和火具有神諭意象和魔怪意象的雙重含義。水既能創(chuàng)造萬物，凈化原罪，又能懲戒邪惡，涅槃重生。火象征神圣和光明，亦能造就傾覆之勢。本文從圣經(jīng)原型的角度解讀了《老人》中的水和《燒馬棚》中的水火兩種意象。水是懲罰罪惡的工具，只有正直善良的人才能戰(zhàn)勝災(zāi)難。火是對抗不公的武器，只有焚毀罪惡才能重獲新生。

福克納說，情節(jié)的精心設(shè)計決定著故事的藝術(shù)效果[1]。他引用圣經(jīng)中的意象編織一個又一個生動的情節(jié)，引起讀者共鳴，深化作品主旨。福克納筆下的水和火有一個共同的特點，那就是凈化人們的心靈。南方傳統(tǒng)文明走向衰落之時，福克納的作品是對南方文明的救贖，喚醒人們要守住道德底線，因為善良終將戰(zhàn)勝邪惡。

注釋：

①陶潔.《喧嘩與騷動》新探[J].外國文學(xué)評論，1994，（4）：32-39.

②肖明翰.威廉·福克納研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.

③傅景川.論福克納創(chuàng)作的文化取向[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1991，（03）：73-79.

④Tischler， Nancy M. Black Masks： Negro Characters in Modern Southern Fiction. Pennsylvania： Pennsylvania State University Press， 1969.

⑤Williams， David. Faulkner's Women： The Myth and the Muse. Montreal： McGill-Queen's University Press， 1977.

⑥.福克納.福克納短篇小說集[M].李文俊譯.北京：北京燕山出版社，2015.

參考文獻：

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[5]朱振武，楊瑞紅.福克納短篇小說在中國[J].上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2010，（05）：109-122.

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