從《海上花列傳》看晚清時期上海女性首飾

冒綺

(上海工程技術大學 服裝學院，上海 201620)

晚清時期，在上海這座國際化都市中，每個人都是獨立的個體，人們要想融入這個城市共同體中，需要通過服飾搭配的變化來確證自己，這是上海都市文化現代性的表現，由此也使女性首飾文化逐漸發展起來。

《海上花列傳》(以下文中簡稱《列傳》)是中國清末狹邪小說，作者韓邦慶。這部長篇小說主要寫清末上海十里洋場妓院生活，胡適在給《列傳》寫序時稱：“《海上花》是吳語文學的第一部杰作。”[1]魯迅評價此書為：“記載如實，絕少夸張。”[2]張愛玲將此書譯為白話文，翻譯成《海上花開》《海上花落》兩本書。晚清時期，名妓是上海的時尚先鋒，諸葛鎧在《文明的輪回》中說道：“婦女衣服，好時髦者，每追蹤于上海，亦不問其式樣大半出于妓女之新花色也。”[3]所以名妓們穿戴的首飾款式和使用首飾的相關信息引領著晚清時期上海女性首飾潮流。文中對《列傳》中的女性首飾進行描寫，從首飾信息梳理、首飾款式提煉、首飾相關信息分析3方面著手，運用相關文獻、圖像、歷史人物訪談等資料，對晚清時期上海女性首飾進行研究，從而了解晚清上海社會史和觀念史的變化，對傳承海派首飾設計、創新創造時尚生活方式具有積極意義。

1 《海上花列傳》女性首飾信息梳理

張愛玲在《色，戒》中說道：“首飾向來是太太們的弱點。”[4]對于比常人物質生活要求更高的晚清上海名妓而言，則對首飾更加著迷。19世紀70—80年代中國影樓里上海高級名妓佩戴的首飾如圖1所示[5]。圖1中，上海高級名妓的兩側發髻上佩戴著發飾，發飾與耳墜的款式、材質相配套，使發飾和耳墜融為一體，襯托著名妓的兩頰，顯得五官更加小巧精致。

圖1 19世紀70—80年代上海高級名妓佩戴的首飾 Fig.1 Shanghai top prostitute′ jewelry in the 1870s to 1880s

文中通過《列傳》中描摹名妓世界的文字，鑒賞書中經名妓們率先走入公共視野的首飾。表1為《列傳》中出現的首飾名稱和與首飾相關的信息匯總。首飾按照人體構成法則進行分類，分為頭飾、耳飾、臂飾、指飾與其他。

表1 《海上花列傳》女性首飾信息匯總

Tab.1 Women's jewelry information inTheSing-SongGirlsofShanghai

首飾信息分類首飾描寫首飾類型頭飾銀絲蝴蝶、翡翠雙蓮蓬、銀簪、骨簪押發珠花同珠嵌條、帽正、包頭珠水仙花、簪花鳳冠、鬏髻、髻耳飾耳環臂飾時辰表的手鐲金釧臂、洋銅釧臂、翡翠釧臂、金鑲玳瑁釧臂、烏金釧臂指飾嵌名字戒指、“雙喜雙壽”花樣戒指其他羊脂玉佩首飾購買渠道景星銀樓、龍瑞里、虹口銀樓、城隍廟茶會首飾盒名稱拜匣、妝奩首飾的別稱頭面、釵環簪珥、翡翠頭面、簪珥釧環、釵釧

《列傳》中提及較頻繁的首飾有頭飾、臂飾和指飾，其中頭飾提及最多的為“押發”和“翡翠雙蓮蓬”；臂飾提及最多的為“釧臂”；指飾中的“雙喜雙壽花樣戒指”和“嵌名字戒指”提及較頻繁。

2 《海上花列傳》女性首飾款式提煉

盡管晚清上海女裝以追新逐異為時髦，但上衣下裙或上襖下褲的傳統形式仍為主流，女性身體基本包裹在服裝中，只露出頭部和手部，《列傳》中關于女性首飾的描寫同樣集中在頭部和手部。另外，晚清上海女裝上衣一般為高領，甚至有些領子高度遮住臉頰，在這種情況下沒有佩戴項飾的必要，因此在《列傳》中也沒有關于項飾的描寫。所以，首飾離不開人物整體造型搭配，首飾和服裝兩者密不可分。文中對提煉出的9種首飾款式分別進行分析。

2.1 銀絲蝴蝶、翡翠雙蓮蓬

《列傳》第二十四回：“見小紅垂頭哆口，斜倚窗欄，手中還執那一對翡翠雙蓮蓬，將指甲掐著細細分數蓮子顆粒。”[6]從細節描寫看出，翡翠雙蓮蓬的蓮子顆粒突出，甚至鑲嵌在蓮蓬里的蓮子是可以靈活轉動的，因此這支翡翠雙蓮蓬發簪應是把翡翠雕刻成比較寫實的蓮蓬造型，采用“象生” (即仿生)的手法。簪釵紋樣仿效草蟲花鳥之形，原是兩宋以來的傳統做法，清代簪釵更以“象生”為多，蝴蝶、蜻蜓是最常見的造型[7]，《列傳》中的“銀絲蝴蝶簪釵”也是“象生”的發簪。

2.2 押發

《列傳》第三十三回：“善卿已自回來，只買了釧臂、押發兩樣，價洋400余元，其余貨色不合，緩日續辦……”[6]小說《歇浦潮》中也提到：“……金釧臂……金押發……”[8]說明押發為晚清民國時期常見的發髻用簪，通常橫貫于發髻，露出兩端用以固定髻心，兩頭造型如梭，呈尖橢圓形，中腰細窄，常以鏨刻或鏤空的方法裝飾紋樣，以金銀制品為多。圖2為金押發扁簪[9]。圖2中，簪體側面呈數字“3”形彎曲狀，簪體正面兩側鏨刻有花草紋樣。

圖2 金押發扁簪 Fig.2 Golden hair ornament

2.3 珠花同珠嵌條、帽正、包頭珠

百年時裝公司“鴻翔”第二代傳人金泰鈞先生和他太太是上海民國時期服裝界著名人物，其口述內容參考價值較高。他們說：“包頭珠是老上海婦女包頭巾上用作裝飾的珠子。”揚之水《物色：金瓶梅讀“物”記》中提到的“紫銷金箍兒”即為頭箍，是用作裹額的一道絹帛，裹額當中點綴的珠子造型多變，有疊勝、佛像、花朵等[10]。《列傳》第十五回，實夫道：“耐看俚帽子浪一粒包頭珠有幾花大，要500塊洋錢哚！”[6]此處描寫的包頭珠是鑲嵌在帽子上的，故推測包頭珠為女性佩戴的帽子或抹額中間鑲嵌的珠子。另外此包頭珠價值500塊洋錢，在當時什么材質的包頭珠可值500塊洋錢有待考證。

《列傳》第四十二回，玉甫道：“俚幾對珠花同珠嵌條，才勿對，單喜歡帽子浪一粒大珠子，原拿得來做仔帽正末哉。”[6]意思為：“她對幾只珠花同珠嵌條都不滿意，就喜歡帽子上一粒大珠子，還是拿它來做帽正好了。”帽正是帽子上的裝飾物，俗稱一塊玉，帽正和包頭珠應都是鑲嵌在帽子和抹額上的珠寶。此處提及的“珠花同珠嵌條”也是一種頭飾，也許和珠花頭飾款式相近，因為美國學者葉凱蒂說：“從前象征著蘇州名妓的編花發簪也被最新鮮的珠花頭飾代替，盡管珍珠來自廣東，但這個裝飾品很好地代表了上海這座城市作為世界貿易中心的精神氣質。”[5]

2.4 水仙花、簪花

雖然簪花不是金銀、寶玉石材質的首飾，但它是中國婦女常佩戴的頭飾。在名畫和文學作品中經常可以看到“簪花”的出現，如熟知的《簪花仕女圖》，再如《金瓶梅》第十回，繡春來見：“一個小女兒……橢圓拿著兩個盒兒……橢圓說：‘俺娘使我送這盒兒點心并花兒。’揭開盒兒看，一盒是朝廷上用的果餡椒鹽金餅，一盒是新鮮摘下來鮮玉簪花兒。”[11]到了晚清，上海女性也同樣會佩戴簪花，簪花可以是鮮花，還可以是人造花(絹花、羅花、珠花等)。婦女不僅在節日戴簪花，日常也會戴，不同的節日簪不同的花，不同季節也簪不同時令的花朵。

2.5 鳳冠

《列傳》第四十三回：“只見客堂中靈前桌上，已供起一座白綾位套，兩旁一對茶幾八字分排，上設金漆長盤，一盤鳳冠霞帔，一盤金珠首飾。”[6]鳳冠霞帔是在李漱芳靈前茶幾上擺放的服飾，另外還有一盤金銀首飾，可見首飾作為女性身份的象征，不僅是女性出嫁時必不可少的嫁妝，也是女性葬禮上非常重要的供奉品。鳳冠因裝飾有萬鳥之王鳳凰而得名，是華夏族女子最高品級的頭飾，因此最初只有皇后和公主才能佩戴。

2.6 耳環

《列傳》多處提及耳環這種耳飾。金泰鈞的太太說：“我年輕時喜歡佩戴款式小巧的耳釘，特別是那種有顏色的珍珠。條件好的女性用小的耳環，耳環越小越稀奇。”李漁在《閑情偶寄》卷三《聲容部》“首飾”條也說道：“飾耳之環，愈小愈佳，或珠一粒，或金銀一點，此家常佩戴之物，俗名丁香，肖其形也。”[7]由此證實了晚清時期耳環越小越稀奇，耳環上所裝飾之物以珍珠、金銀較為普遍。

2.7 時辰表的手鐲

《列傳》第六回，雪香在馬車上褪下時辰表的手鐲來給小姐妹看，仲英道：“也不過是好看生活，到底無啥趣勢。”[6]自1843年上海開埠后，隨著進出口貿易擴大，一些西方的工藝美術品流傳到上海，其中影響較大的有絨繡、磨鉆、洋鑲首飾等[12]。晚清上海開始出現洋鑲首飾，即采用國外傳統工藝制作的首飾，如將時辰表與手鐲進行合并設計，既有裝飾效果又有實用價值，極具創新性。

2.8 金鑲玳瑁釧臂、烏金釧臂

釧臂指戴在手臂或者手腕上的鐲子。《列傳》提及的釧臂材質有：金、洋銅、翡翠、金鑲玳瑁、烏金等，其中金、洋銅、翡翠是常見的釧臂材質。清代手鐲有一種流行做法是包鑲，金鑲玳瑁就是采用包鑲的制作工藝，此外還有金鑲迦南、金鑲藤等。在《清宮后妃首飾圖典》中也有一件金鑲玳瑁手鐲，具體如圖3所示[13]。由此可知，金鑲玳瑁在晚清首飾材料中較為常見。《列傳》五十六回：“手腕上一副烏金釧臂從東洋賽珍會上購來，價值千金。”[6]烏金應是一種合金，書中所提價值千金的烏金釧臂，其具體為哪種合金材質有待考證。

圖3 金鑲玳瑁手鐲Fig.3 Golden and hawksbill bracelet

2.9 “雙喜雙壽”花樣戒指、嵌名字戒指

晚清上海戒指流行刻字款式，《列傳》第十二回：“惟有一對戒指，一只要‘雙喜雙壽’花樣，這也有現成的，一只要方空中嵌上‘蕙貞張氏’四字，須是定打，約期來取。”[6]由此可知，有現成的商品可以直接購買，嵌名字的戒指則需要定做，相當于現在的定制款戒指。

3 《海上花列傳》首飾相關信息分析

3.1 首飾購買渠道

《列傳》中提及的銀樓有景星銀樓和虹口銀樓，另外在城隍廟茶會上也可購買首飾。晚清首飾文化雖然從女性發端，但男性會作為隱性影響因素對女性進行評價，導致女性受到男性趨同目光和社會期待的影響，由此女性的自我時尚潮流意識開始滋生。如《列傳》中很多首飾是男性贈送給名妓們的，名妓們穿戴何種首飾取決于男性的購買決策。《列傳》第二十三回，蓮生向蕙貞道：“耐要買翡翠物事，教洪老爺到城隍廟茶會浪去買，便宜點。”[6]《列傳》第二十二回關于對翡翠雙蓮蓬頭飾的描寫中，吳雪香艴然道：“也無啥！我一對40塊洋錢哚呀，阿是也無啥！……買是客人去買得來個，來里城隍廟茶會浪。俚哚才說勿貴，珠寶店里陸里肯嗄！”[6]意思是：“翡翠雙蓮蓬是在城隍廟茶會上買的，如果在珠寶店40塊錢是買不到的。”人們評價翡翠的優劣主要是通過肉眼觀察翡翠呈現綠色的深淺程度，名妓們認為翡翠越綠代表這塊翡翠越好。

3.2 髻與鬏髻

3.3 羊脂玉佩

《列傳》第四十二回：“再有一塊羊脂玉佩，俚一徑掛來哚鈕子浪，故末讓俚帶仔去。”[6]意思是：“羊脂玉佩她一直掛在鈕子上，那就讓她帶了去。”晚清時期玉佩的佩戴方式是可以掛在衣服的紐扣上。

3.4 拜匣和妝奩

《列傳》第七回：“黃二姐帶領管家高升跟進來，高升呈上拜匣。子富另將一串小鑰匙開了拜匣，取出一對十兩重的金釧臂來。”[6]明清時期拜匣用途廣泛，最常見的是盛放拜帖或請帖，主人出門訪客時由跟隨的傭人手持，《列傳》中描寫的也是由隨從者手持。另外拜匣也可以用來盛放首飾。妝奩是梳妝鏡匣，是古代女子晨昏梳妝相伴之物，妝奩一般放置梳篦、鏡、胭脂、香粉等女子化妝用品，因此又有香奩的雅名。古代女子出嫁，在嫁妝里父母會為女兒置辦妝奩，是女子出嫁的必備嫁妝。

3.5 首飾的別稱

《列傳》關于首飾的別稱有：頭面、翡翠頭面、釵環簪珥、簪珥釧環、釵釧，其中提及比較多的是頭面。孫機先生在《古輿服論叢》書中寫道：“頭面的內涵略近首飾。”[14]所以頭面除了指頭飾外，也包括釧臂、押發等首飾。其他名稱如釵釧、釵環簪珥、簪珥釧環等，都是泛指婦人的飾物。

4 結語

首飾是女性憑借外物界定自己社會存在的方式，她們借用首飾把自身放在不同社會階層中，通過首飾的變化間接參與晚清時期的社會運動。女性使用首飾是自我身份和自我存在的確認，也是對自我觀念的一種表達。

影響晚清時期女性首飾使用的因素有服飾搭配、男性目光以及上海都市文化的現代性等。晚清時期首飾作為女性身份的象征，不僅是出嫁時必不可少的嫁妝，也可作為贖身時的籌碼，在葬禮上還是女性非常重要的隨葬品。晚清名妓們佩戴的首飾分為本幫和洋鑲首飾，《列傳》中出現的首飾以本幫首飾為主，如銀絲蝴蝶簪、押發、金釧臂。這些本幫首飾為手工打造，首飾材質以金銀和玉石為主，較少用到仿真材質；洋鑲首飾在晚清也開始出現，如時辰表手鐲。