淺談漢地佛教寺院的導游講解技巧

竺光明

“天下名山僧占多”，佛教寺院旅游是我國旅游項目中不可或缺的部分，甚至有外國人把中國旅游夸張地說成“晚上睡覺，白天看廟”。講解佛教寺院是每一位導游員都有可能面臨的任務，也是導游員的一項基本技能，也往往是導游員工作的難點。那如何講好佛教寺院呢？本文試圖以廣州光孝寺為例加以剖析，以供借鑒。

一、漢地佛教寺院與一般人文景點的差異

（一）地域分布的廣泛性

佛教自西漢末年傳入中國內地，已有2000多年的歷史，期間與中國文化深入融合，形成“儒、釋、道”三教合一的文化格局。在中國除青藏高原、西北部分、云南南部外，自北向南都有漢地佛教寺院分布，因此漢地佛教寺院具有地域分布的普遍性和廣泛性。一般人文景點如古人類遺址、古長城、古代宮殿、古陵墓、古民居、名人紀念地等，在地域分布方面具有唯一性，對異地游客具有較強的吸引力。而漢地佛教寺院司空見慣，對游客的吸引力遠不如一般人文景點，這恰恰對導游員提出了更高的要求。

（二）講解內容的復雜性

一般人文景點所涉及的歷史、建筑、民俗等知識，游客可能平時有所接觸，再經過導游員的講解，對景點知識的理解并不難。而佛教知識博大精深，支派眾多，內容龐雜。漢地佛教寺院地區差異明顯。游客的喜好和對佛教的了解也千差萬別，況且對一座寺院的參觀時間有限。加之寺院是清凈之地，過多、聲音過大的講解是不妥的。因此，怎樣在有限的時間內讓游客更多地了解佛教，是擺在導游員面前的一項考驗。

二、當前漢地佛教寺院導游講解存在的問題

目前，導游員帶團游覽寺院時，對寺院的講解還存在以下問題：

首先是導游員對佛教知識儲備不足，照本宣科，對游客的疑惑不能及時正確解答，讓游客感到一頭霧水。其次，對各個寺院的差異性認識不夠，過分雷同。漢地佛教寺院存在地域差異，如漢地佛教八大宗派，雖基本教義是一致的，但在佛性的認知和修行、建筑布局、供奉對象和禮儀等方面存在明顯不同。再次，游客缺乏對佛教基礎知識的掌握，而導游員又不能深入淺出、生動形象講解，對佛教知識取舍不夠，導游員夸夸其談，游客卻一知半解。最后，部分導游員往往進入寺院后讓游客自由活動，對游客不文明行為缺少引導，甚至與不法分子勾結進行一些諸如燒高香、算命等封建迷信，以牟取暴利。

三、漢地佛教寺院的導游講解技巧

（一）重視對佛教基礎知識的儲備

佛教基礎知識包括佛教的創立、傳播及支派、在我國的分布、教義、經典及標志、供奉對象、禮儀、稱謂、佛事、漢地佛教的八大宗派及祖庭、代表性寺院及名山和摩崖石刻等。這些知識，導游員應該銘記于心，在前往寺院的途中或參觀過程中要針對不同游客取舍講解。如在光孝寺天王殿時可做如下講解：天王殿大殿中央供奉的是大肚彌勒佛。彌勒本是釋迦牟尼的弟子，釋迦牟尼涅槃后，彌勒在華林園龍華樹下得道成佛，成為未來世。我們看到的“大肚彌勒”原名契此，五代后梁明州（今寧波）奉化人，他雙耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑，常背一布袋，終日奔走，勸人信佛，人稱布袋和尚，圓寂后世人尊其為彌勒化身，其道場為浙江寧波雪竇山雪竇寺。大肚彌勒佛的兩側分別放置著四大天王，首先說左側的兩個天王，外邊的是南方增長天王，名毗琉璃，手握寶劍，象征“風”;里邊的是東方持國天王，名多羅吒，手握琵琶，象征“調”。然后說說右側的兩大天王，里邊的是北方多聞天王，名毗沙門，手握雨傘，象征“雨”;外邊的是西方廣目天王，名毗留博叉，手纏蛇，象征“順”。“風調雨順”寄予人們美好愿望。大肚彌勒佛的背面是韋陀……

（二）挖掘漢地佛教寺院的文化內涵和價值

寺院是佛教的載體，不僅承載著佛教的相關知識，而且更承載著寺院本身的建造歷史、名人（僧）、歷史建筑和珍貴文物等文化遺存，這些是寺院不可多得的文化遺產，也是區別于其他同類寺院最顯著的特點。如光孝寺歷史悠久，“未有羊城，先有光孝”，寺址初為西漢南越王趙佗玄孫趙建德的府第;三國時虞翻辟苑圃，種訶子樹，又稱“訶林”，死后捐建“制止寺”;東晉時西域高僧曇摩耶舍傳教，建大雄寶殿，改寺名“王苑朝延寺”;梁朝時，印度高僧智藥三藏種下菩提樹，后來菩提達摩駐錫于寺，鑿洗缽泉;唐貞觀十九年（645年）改寺名“乾明法性寺”，后六祖慧能“風幡論辯”，落發受戒，藏于瘞發塔，再后鑒真大師也駐錫弘法;南漢時鑄造了東、西千佛鐵塔;南宋紹興二十一年（1151年），正式定名“報恩光孝禪寺”，簡稱光孝寺;明朝成化十八年（1482年），朝廷敕賜“光孝禪寺”匾額。

（三）對比寺院布局差異，優化參觀路線

漢地佛教寺院建筑布局具有明顯的漢民族特色，由數進四合院組成，主要殿堂位于中軸線上，多采用廡殿式或歇山式建筑，兩側偏殿左右對稱。寺院大門由三座門組成，中間的門叫空門，左（東）側的門叫無相門，右（西）側的門叫無作門，空門內兩側有“哼哈二將”。第一個院落的左側是鐘樓，一樓供奉地藏菩薩;右側是鼓樓，一樓供奉伽藍神關羽。穿過放生池，來到天王殿，殿正中供奉大肚彌勒佛，兩側為四大天王，背面是韋陀。第二個院落中間是舍利塔，兩側為伽藍殿和祖師殿。后側為最高大的大雄寶殿，殿正中供奉三世佛（燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛），兩側常供奉著十八羅漢或二十諸天，背面是海島觀音壁塑圖。寺院后院，一般不對外開放，主要有法堂、藏經樓、方丈室、僧舍等。光孝寺可能受到歷史或空間等因素的限制，與一般寺院相比，有以下不同：現寺門只有空門，沒有其他兩個門;鐘、鼓樓沒設在天王殿的前方兩側，而是設在大雄寶殿的前方兩側，并分別叫地藏殿、伽藍殿;大雄寶殿兩側的伽藍殿、祖師殿現在分別叫泰佛殿、吉祥殿（臥佛殿）;大雄寶殿正中供奉的是釋迦三尊（釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩），而非傳統的三世佛。在路線設計方面，可按順時針參觀，具體是：山門→天王殿→鐘鼓樓→泰佛殿、吉祥殿→大雄寶殿→西塔→觀音閣→法堂→瘞發塔→菩提樹→六祖堂→東塔→洗缽泉。

（四）適時與游客互動，提高游客參與度

在導游過程中適時與游客進行語言和行為互動，是做一名導游員必須重視的活動，不僅能提高游客的參與度，活躍游覽氣氛，而且能提高游客的游覽興致和效果。當然，在設計互動時要注意語言的啟發性、懸念性，行為的可操作性。如在光孝寺空門里，問兩側的“哼哈二將”來自中國哪部古典小說，并讓游客做哼哈之狀。在天王殿里如何引導游客通過法器來辨識“四大天王”并與“風調雨順”對應，在瘞發塔前，可引導游客按照繞佛規矩，繞塔順時針轉三圈。

（五）掌握佛教基本禮儀，引導香客進香禮佛

佛教的禮儀眾多，主要有：合掌―左右合掌，十指并攏，置于胸前;繞佛―自左向右順時針行走;五體投地―兩肘、兩膝和頭都著地，為佛教最高禮節;佛事―水陸法會、眾姓道場、增福延壽道場、焰口施食、懺法等;稱謂―一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。導游員應引導香客正確進香，如上香以一炷為宜，燃三炷則第一支插中間，第二支左邊，第三支右邊。點燃香后，不能用口吹熄，應以手扇之，持香應齊眉，左手插香，香須插正。

佛教寺院為清凈之所，導游員應提醒游客在游覽寺院時要注意以下事項：不得在寺院內高聲喧嘩;不得隨意拍照、攝像;不得在寺院內抽煙、喝酒;不得攜帶葷食進入寺院;不得隨意動用或帶走寺院中的一切物品等。

結語

在進行漢地佛教寺院導游講解時，導游員要有豐富的佛教基礎知識做鋪墊，熟練掌握講解佛教寺院的技巧和方法，精心設計旅游路線，精彩引入、生動講解、適時互動，激發游客的游覽興趣，最終實現旅游的目的。

責任編輯 朱守鋰