《羊脂球》中的對立人性分析

摘? 要：《羊脂球》對人性對立的描述在一個多世紀以來引起無數讀者的共鳴，莫泊桑筆下的貴族是資本的統治者，擁有權力、金錢、地位，都是用血腥堆積起來的吸血蟲，當人有利用價值，他們則會伺候你如同皇帝，這就是莫泊桑想要表達的貴族貪婪價值觀。該作品中將羊脂球與貴族作為對立面進行人性的刻畫，令人感到觸目驚心，人性的骯臟與美麗差異在文中得到生動的展示。

關鍵詞：《羊脂球》;貪婪貴族;人性對立

作者簡介：李慧欣（1996.10-），女，漢族，山東沂源人，魯東大學文學院本科，研究方向：西方文學理論。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26--01

1、《羊脂球》人性對立的初級階段

小說中的某年，普法戰爭爆發，法國軍隊潰敗，普魯士軍隊侵占了魯昂城，10名不同身份的人在一個飄著大雪的凌晨，同乘一輛馬車逃離普魯士占領區。他們分別是奸商鳥先生和夫人、資產家、政客卡雷·拉瑪東先生和夫人、貴族德·布雷維爾伯爵和夫人、兩位修女、“民主黨愛國人士”高尼岱，還有一位名為羊脂球妓女，也就是小說的主人公。一開始，車上的九個人對羊脂球十分“側目”，特別是那幾個貴婦人，言語間透露著輕蔑與諷刺，如“婊子”、“社會的恥辱”等等。其中，鳥先生還時不時地用不正經的目光，瞟上羊脂球那么幾眼。但可笑的是，這一干人都沒有為自己的這趟逃亡準備食物，餓得頭暈眼花。羊脂球此時竟然貢獻出了為自己食物，分給了這些所謂的上層社會的貴族們。酒足飯飽之后，貴族們似乎自知“吃人嘴短”的道理，所以對羊脂球的態度，也來了個一百八十度的大轉彎，從剛開始的鄙視看不起，轉變為拉攏、套近乎。羊脂球此時單純地認為，這些貴婦人和她的聊天是真誠的，盡管她是一個地位極其低下的妓女。但現實總是那么的殘酷，在逃亡的過程中，他們被一位年輕的普魯士軍官扣留了下來，軍官垂涎于羊脂球，便提出，如果羊脂球不陪他過夜，他將把全車的人都無限期的扣留。這是因他們的軟弱與私欲才縱容軍官的囂張氣焰，在貴族身上暴露虛偽與丑惡的嘴臉。反而身份低微的羊脂球比那些腰纏萬貫的資本家要更加堅強與高貴。

2、《羊脂球》人性對立的中級階段

故事發展至此，一開始，羊脂球當然是不從。因為在她的內心深處，妓女也是有尊嚴，而且她也熱愛著自己的祖國，怎么可能隨便應了敵人的要求。同車的一行人剛聽到這個消息，一開始還假裝表現得義憤填膺，但沒多久就開始轉變的態度，有人建議讓羊脂球一個人留下，剩余的其他人離開，但是普魯士軍官沒有答應。于是，貴族們改變了策略方針，開始對羊脂球“曉之以理，動之以情”的勸說。這讓羊脂球心頓時涼了大半截，因為剛剛還和自己要好的幾個人，大難臨頭竟然全都理所當然地將她當成了犧牲品。

“上流人士”不僅沒有在羊脂球因為把食物分給他們后導致第二天沒得可吃時提出要幫助她，還為了不耽誤自己的行程而把羊脂球送給普魯士軍官“享用”。這充分地體現了心靈的善惡與社會地位之間不存在聯系。也可能正是因為羊脂球社會地位低下，才導致了她對生活中的苦難有了更直觀的理解與感受，從而更有可能聽從“心中的圣人”向他人給予援助之手。促使這些“上流人士”做出這些行為的另一個原因是他們都自詡擁有較高的社會地位而本能性地排斥羊脂球，不會將她納入考量自己行為是否道德的范圍之中。而羊脂球的身份讓她把車上的所有人都視為同胞，從而導致她會選擇為所有人的共同利益放棄自己的一些利益。

3、人性對立的最后階段

緊接著，無奈之下，羊脂球決定犧牲了自己保全了大家。可誰知道，當第二天早晨他們的馬車準備出發時，那些所謂的“上等人”又變了一副嘴臉，前一天還在苦苦哀求羊脂球，求她犧牲救自己一命的貴族們，開始不屑再跟她多講一句話。而更可悲的是，這一天，所有人都準備了充足的糧食，只有羊脂球在慌亂之中什么都沒有帶，而那些上流社會的夫人們，沒有人將自己的食物分享給羊脂球。伴隨著愛國人士口哨吹著的“馬賽曲”，羊脂球一路默默的哭泣。故事就此結束。

莫泊桑想要告訴眾人，羊脂球的遭遇在當今社會，以另一種形式依然存在。在此作者想說的是人性是復雜的，是以主觀形式存在的客觀之物。人性的復雜程度，遠遠的超出我們的想象。在現實中，我們都可能會是羊脂球，以真誠善良美麗，遭遇虛假惡毒和丑陋。作者認為，人性千差萬別多種多樣，我們確實無能為力，何不用一種包容的智慧將人性看成這個星球上一朵盛開的鮮花，正是她的千姿百態才夠成人世間的豐富多彩。

結語：

《羊脂球》向我們說明了一件事，任何人的心中都存在著一個“圣人”，但也需要一個“喚醒”的過程——首先是人要能夠了解并體會到他人的痛苦，只有這樣才能使自己的同理心得到運用。接下來便是人與人之間需要形成一種集體的關系，這樣可以讓人與人之間的互惠互利成為可能而非每個人都追求自己的利益最大化。處于一個集體中的人擁有著基本相同的價值觀念，價值觀念上的沖突也就會外化形成文明之間的碰撞。因此不同文明之間的集體觀念依舊要從人性的普世性上產生，但文化聯盟的形成又必須要求著更為強大的本性道德意愿的喚醒和半強制化的普世無私。

參考文獻：

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