論白先勇小說的悲劇意識與文學的碰撞

摘? 要：朱光潛先生曾說：“悲劇感是崇高感的一種形式”。[1]悲劇作為一種高尚的審美形式，將現(xiàn)實生活中的矛盾，掙扎，苦難，糾結(jié)用一種飽含關(guān)心的方法表達出來。從古到今，許多優(yōu)秀的文學家，都曾經(jīng)將這種悲憫的情懷和悲劇意識融入到小說的創(chuàng)作之中。當然白先勇也是其中的一位。他在他的小說描寫了各種各樣的悲劇，而貫穿全文的精神脈絡(luò)是他對人物的命運的關(guān)懷與憐惜。他用個人的悲劇去詮釋整個歷史的悲劇，反映了蒼涼時代的底色下個人無法掌握自身命運的無奈和痛苦。

關(guān)鍵詞：悲劇意識;文學;白先勇

作者簡介：林麗容（1998.4-），女，西南科技大學本科在讀。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-01

（一）當悲劇意識遇上文學

當人類產(chǎn)生的開始，人類受困于惡劣殘酷的自然環(huán)境，洶涌襲來的洪水猛獸使他們的生命脆弱如同一張薄紙，生老病死的無奈與冰冷逼迫人們思考魂靈的最終歸所和質(zhì)疑本我的存在價值。[2]可以這樣說，悲憫個人生命的憂慮意識隨著生命的出現(xiàn)就一同產(chǎn)生了。在這之后，人類的文明一步步向前發(fā)展，人們又面臨著不同的階級，不同的利益團體，以及不同文明之間的挑戰(zhàn)與沖擊。許多的個人因為戰(zhàn)爭而變得流離失所，因為疾病而飽受摧殘。人類在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，始終都面臨著一些人類無法預(yù)知的威脅;肉體與靈魂的矛盾便注定了悲劇意識將和人類同在。

而最初當文學作為一種載體去傳達感情的時候，就擺脫不了這種固有的悲劇意識。在古希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母卻不自知;普羅米修斯盜取天火之后被罰在山的頂端每天遭受鳥禽啄食內(nèi)臟的痛苦;赫拉克勒斯立下了十二件功績，最后卻被輕信謊言的妻子給毒死。

當然，在中國的古代神話中同樣有這樣的故事：鯀偷取天帝的神土去堵塞洪水，治水失敗后被天帝殺死;精衛(wèi)溺亡在東海，死后卻化作神鳥投石填海;夸父逐日，道渴而死……人們將在現(xiàn)實生活中的痛苦和無奈注入到文學作品當中，借著神話故事來表達自己置身于大自然強大的力量中的舉步艱難。

隨后出現(xiàn)的一些作家把悲劇意識與文學結(jié)合得更加徹底和純熟，不管是莎士比亞筆下的《哈姆雷特》《李爾王》，還是關(guān)漢卿的《竇娥冤》，湯顯祖的《牡丹亭》讀來無不叫人垂思泣下。[3]隨著人類的文明發(fā)展到了這一階段，作家討論的就不再是關(guān)于生存問題，他們轉(zhuǎn)而將注意力投向人類的生活狀態(tài)，借著人物的悲劇命運來表映在時代浪潮里人類的身不由己和無可奈何。悲劇意識在這一階段的文學作品中不僅僅表現(xiàn)為感知生命的痛苦，并且融入了濃厚的人文情懷，思考著將以怎樣的方式來面對生命的痛苦。

魯迅曾經(jīng)說過，“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看。”所有的原本嶄新而美好的東西，經(jīng)過生活之手，開始變得扭曲而殘缺;所有的指引未來的希望和方向，經(jīng)過命運的打磨，就只剩下了一些茍延殘喘的嘆息和沉默。而尼采卻提出了一種“酒神精神”“最高享受的秘決，就是去生活在危險之中！將你的城市建立在維蘇威火山的山坡上！將你的船駛?cè)牒棋珶o涯的海域！要活在與你相匹敵的人物甚至與自己交戰(zhàn)狀態(tài)中！”不同的作家對生命的理解不同，但植根在其中的是相同的悲劇意識，在他們的筆下，有些人是被生活拖拽著向前行進，有些人卻奮用反抗和命運抗爭，但屈服也好，反抗也罷，始終都擺脫不了蒼涼的底色?？梢赃@樣說，正是因為有對悲劇意識的多角度詮釋，才有了悲劇之美。

（二）白先勇小說中的悲劇意識

白先勇曾經(jīng)說過：“我寫作是因為我希望用文字將人類心靈中最無言的痛楚表達出來，我想這是我寫作的真意?！钡拇_如他所說的那樣，始終貫穿他作品的，是濃厚的悲劇意識。他作品中的人物，可謂是無人不冤，有些在社會最底層里苦苦掙扎，有些是表面看著光鮮實則內(nèi)心痛苦，有些失掉愛情而無心再活，有些漂泊在異鄉(xiāng)而孤單寂寞。無論是在時代跌宕下榮華不再有的沒落貴族，還是主流的生活的叛逆者，皆在白先勇筆下唉聲嘆氣，流著一群人甚至一代人的眼淚。

白先勇以《寂寞的十七歲》和《臺北人》為例子，抒發(fā)了他那富有深意的悲劇意識，表達了女性的悲劇情感和許多從臺灣到海外的華人的動蕩不安和痛苦哀嚎的靈魂。

悲劇意識并不是時代的專利權(quán)，即使從橫向的角度看，在每個個體的成長過程中仍或多或少的體現(xiàn)了出各種各樣的悲劇色彩，《寂寞的十七歲》就講了一位家世很好、但性格孤僻、的少年——楊云峰的悲劇命運，在家里無法面對對他期望甚高的父親、在學校無法跟同學老師自如地進行交往，甚至到了自己跟自己通電話的地步，在一次意外的受傷中，得到了一個好心同學魏伯煬的幫忙，可楊云峰對魏伯煬的友情逐漸發(fā)展成了超出一般友情的感情，隨后的閑言碎語讓他們彼此疏遠了，情感依靠隨即又被寂寞替代了。

即使家世優(yōu)越，即使沒有直接地感受過強烈的漂泊異鄉(xiāng)的悲劇體驗，正值風華正茂的楊云峰，也產(chǎn)生了各種各樣的悲劇情感，這是為什么？因為個體成長需要被愛所滋養(yǎng)，光有外部環(huán)境和物質(zhì)的保證，遠遠不能夠填補無人關(guān)愛、無人引導(dǎo)、無人理解的洞。

參考文獻：

[1]何兆武，一條通向康德體系的新路——讀《論優(yōu)美感與崇高感》，《學術(shù)月刊》，1995（1）：38-44，1995年1月3日.

[2]唐憶榮，《淺析白先勇小說的悲劇意識》，2019年1月3日.

[3]赫長海，《論老舍小說創(chuàng)作的悲劇意識和憂患意識》，吉林大學社會科學學報，1994年第3期，1994年6月4日.