試析戴望舒詩歌的象征主義特征

摘? 要：本文首先論述了戴望舒詩詞風(fēng)格，然后在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡釋了其在成熟時(shí)期所代表的“詩情論”的表現(xiàn)形式，旨在對戴望舒的詩的理論和實(shí)踐的進(jìn)化進(jìn)行更深的剖析，以此來進(jìn)一步加深對中國“象征派”“現(xiàn)代詩”的理解。

關(guān)鍵詞：戴望舒;詩情論;情緒

作者簡介：董俊（1979-），女，漢族，山東菏澤人，碩士，講師，研究方向：文秘教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-01

一、戴望舒詩詞風(fēng)格

戴望舒一生貢獻(xiàn)了90首詩，共4部詩集，是中國象征派詩詞的代表人物。圍繞戴望舒?zhèn)€人詩歌發(fā)展軌跡，系統(tǒng)地研究他在成熟時(shí)期所代表的“詩情論”的表現(xiàn)風(fēng)格，對其詩論進(jìn)行總結(jié)與闡釋，可以歸納得出其詩論的核心是“詩情論”。這種形式的詩學(xué)理論是以詩人的本性和他將中國古典文學(xué)修養(yǎng)與法國象征主義詩學(xué)精華互相融合、創(chuàng)新的過程。

《望舒草》這部詩集是最能完整體現(xiàn)戴望舒的詩詞藝術(shù)風(fēng)格，但是1933年，在他編輯這部詩集時(shí)，他刪除了其中的《舊錦囊》這一輯，并且將盛極一時(shí)的《雨巷》及其同名的作品輯全部刪掉，要知道《雨巷》這首詩就是戴望舒“雨巷詩人”這一名號(hào)的由來。這一舉動(dòng)就充分印證了他對詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新追求，也反映出其詩歌風(fēng)格的獨(dú)立與成熟。這在戴望舒的詩歌藝術(shù)生涯中是很具有代表性的一次行為。戴望舒的同一時(shí)期的好友杜衡、施蟄存對此都深表贊同。當(dāng)然促使這一代表性轉(zhuǎn)變的行為的最主要原因是，戴望舒已經(jīng)確立了他“詩情論”的創(chuàng)作風(fēng)格，不愿再將其原來風(fēng)格的影子再帶入其中。這種創(chuàng)作風(fēng)格是他受中國古代晚唐詩風(fēng)、法國象征詩歌，以及中外現(xiàn)代詩歌的綜合影響，所造就的個(gè)人獨(dú)具風(fēng)格。當(dāng)然這與他本身的內(nèi)向、敏感、憂郁的性格和當(dāng)時(shí)所特有的文化、社會(huì)環(huán)境也有著密不可分的關(guān)系。這也是當(dāng)時(shí)接觸及研讀了在西方盛極一時(shí)的法國象征派詩歌的戴望舒等中國“現(xiàn)代派”詩人表達(dá)自己郁悶、壓抑情緒的一種藝術(shù)方式。

對于戴望舒的詩歌理論修養(yǎng)來說，并不是專家級(jí)的，但是從他所著的2篇詩歌專論、6篇有關(guān)論述、9篇譯后或?qū)λg詩人的介紹，以及6篇法國詩論文章譯文中我們可以看出，放在現(xiàn)代歷史文化這種大環(huán)境之下，戴望舒對于詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在，創(chuàng)新，評(píng)價(jià)和對詩詞未來的發(fā)展都有著深刻獨(dú)到而又不同于他人的想法，進(jìn)行了極有洞察力的評(píng)論。最早被人們所知道的戴望舒的詩論是由施德普發(fā)表的，這是他從戴望舒手冊里摘選的片段，并在1932年發(fā)表在他所編的《現(xiàn)代》這一文藝期刊上，命名為《望舒詩論》。

二、戴望舒詩詞中的情緒

《望舒詩論》共有17條詩歌評(píng)論，其作品表達(dá)方式及其表達(dá)的叛逆精神與英國唯美主義作家王爾德的小說《道連·格雷的畫像》前言部分如出一轍，言辭犀利，表述極端，但卻字字珠璣。但事實(shí)上，每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的魅力與不可替代的獨(dú)特性，都有其他不同派系可以“取其精華”的地方。詩歌來源于日常的生活，同時(shí)也高于生活，它最大的魅力在于其對語言維度的挖掘。戴望舒顯然深諳此道。第4條直接將象征主義學(xué)派的“大自然是被淫過一千次的娼婦”的比喻作為一種過渡，指出現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作必須有新的形式和方法。想要?jiǎng)?chuàng)新新的詩歌觀念，必須破而后立，他明確指出要對以往的中國現(xiàn)代詩歌擯棄和打破。而戴望舒所要立的就是他所代表的“詩情論”。在后13條中，有8條直接用了“詩情”“詩的情緒”“情緒”等字眼來表明他的中國現(xiàn)代詩詞創(chuàng)作的理念，并將這以理念深化到了詩歌本體中去。從此處開始，他剝繭抽絲般的從側(cè)面論述他所推崇的“詩情論”。新詩最重要的是從字里行間里表達(dá)出作者的情感，而不僅僅是從外在的詩句中體現(xiàn)。新詩的創(chuàng)作形式即包括外在的語言形式，又注重內(nèi)在的思想情感，這就像中國古代的太極一般，黑白兩者都不可或缺。因?yàn)槿藗兊男撵`是復(fù)雜而又抽象的，卻也是最無法掌握的，所以對它的描述應(yīng)該也是最不拘于形態(tài)的，是變化無窮的。它必須是極為精彩的文字和情感，取決于語言和生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性使用。詩歌給人們帶來“所有感官或超感官事物”的樂趣，即通感的興趣和升華，或更神奇的靈魂。詩歌本質(zhì)上既虛幻又真實(shí)，虛構(gòu)文學(xué)也是如此。與此同時(shí)，真正的詩歌并不能受到某種寫作的束縛的阻礙。戴望舒對詩歌的各種闡述與這一核心是分不開的。“詩情”應(yīng)該是戴望舒對真實(shí)詩歌特征的極具創(chuàng)造性的總結(jié)。特別是法國象征主義詩歌理論直接影響了他的詩歌理念，激發(fā)了他對詩歌理論的啟發(fā)。1944年出版的《詩論零扎》實(shí)際上是對《望舒詩論》的一種視覺解讀，進(jìn)一步的確認(rèn)，補(bǔ)充和修正。這一說法也符合法國象征派詩歌將丑轉(zhuǎn)化為美，將腐朽轉(zhuǎn)化為神奇的創(chuàng)作手法，它擴(kuò)展了詩歌的素材和主題。戴望舒用“東施效顰”這一說法來解釋詩歌的“純美”在于其內(nèi)在的內(nèi)在美而非其表現(xiàn)形式。

戴望舒在《一點(diǎn)意見》中強(qiáng)調(diào)作家的生活經(jīng)歷的重要性以及使用文字的能力。在《關(guān)于國防詩歌》一文中指出詩歌可以包含國防意識(shí)和情感，但不能說詩歌中只包含這種意識(shí)和情感。在任何其他詩歌語境中，戴望舒最常用的揭示詩歌本質(zhì)特征的詞是“詩情”，從而形成了自己獨(dú)特的詩歌話語。

三、結(jié)語

“詩情論”是戴望舒詩詞的核心，戴望舒敢于從詩詞的角度出發(fā)創(chuàng)造，否定前象征主義的同時(shí)又修正了后象征主義的錯(cuò)誤思想，提出了自己的詩詞理論，明晰這一點(diǎn)，就可以充分了解戴望舒詩詞。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹振華.戴望舒詩歌情感的變遷[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（8）：29-33.

[2]戴望舒.戴望舒名作欣賞[M].北京：中國和平出版社， 1993.