學習五行生克制化知識，詮釋家人卦和睽卦
——如何營造幸福美滿家庭和化解對立實現統一

□王璋

《序卦傳》曰：“傷于外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。 ”家人卦卦象為下離上巽，意為風從火中生出，啟示我們經營好家庭非常重要，只有牢固樹立修身齊家、治家如國的理念，才能營造紅紅火火、幸福美滿的家庭。 睽卦為家人卦之綜卦，卦象為下兌上離，意為火上澤下的水火不容的分離狀態。 睽與乖的字義近似，睽為背離、不合，乖為違反、背離。 睽卦啟示我們，家不和則萬事敗，只有牢固樹立求同存異、出乖離睽的理念，才會化解對立實現統一，實現家和萬事興的愿望。

在詮釋家人卦和睽卦之前， 先簡要介紹一下五行生克制化的知識。

五行學說是中華傳統文化重要的樸素辯證唯物的哲學思想。 五行學說按不同的功能、特性將萬事萬物分為木、火、土、金、水五種類型，且五種類型之間具有生克制化的規律，古人以此作為認識、解釋自然的系統論和方法論。 五行相生相克，揭示了五行之間的生克制化規律，進而糾太過、促不及，維持了事物的正常發展秩序，才有了可持續發展的精神世界和物質世界，故五行學說成為東方文化中一顆燦爛的明珠。 五行學說具有以下哲理。

第一，萬事萬物歸屬于五大類型。 我們的先人按照事物的功能、 性質將其劃分為金、木、水、火、土五大類型，古人稱為“五行”。 五行是五種類型， 不是五種單一的物質，而是五行中的每一行所對應的事物都有相一致的特性。 世上萬事萬物均有自己的屬性，先人把我們漢語字典中的每一個字都標明了五行屬性。 那么，是依據什么把萬事萬物劃分成五種類型的呢？ 易學理論告訴我們，主要依據事物的物質性、氣場性、抽象性，按照同類相聚、同氣相求的原則進行劃分。 所謂物質性，就是具備客觀實在的特性，如金屬類的物質屬金，生長的林木、植物屬于木，等等。 所謂氣場性，就是存在于萬物之中而我們看不到的暗物質， 如事物的感應、傳播等。 所謂抽象性，即廣泛事物的象征性，如“潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”的五行分類特征等。 利用形象思維能力，進行充分聯想，對號入座，與陰陽、河圖洛書、天人合一等理論和學說結合起來進行思維，那么五種類型會更加明晰。

第二，五行間有生與克的運行關系。 五行之間存在著既相互促進又相互制約的聯系，按木—火—土—金—水的順序，順時針運行，相鄰相生，相間相克。 （圖 1）

五行之相生與相克是不可分割的兩個方面：沒有生，就沒有事物的發生與成長；沒有克，就沒有在協調穩定下的變化與發展。只有生中有克，克中有生，相反相成，協調平衡，事物才能生化不息。 正如張介賓《類經圖翼·運氣上》所說：“造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發育無由，無制則亢而為害。 ”

第三，生克相濟維持了正常發展秩序。 正常的生克狀態下，生是促進事物前行的動力，克是糾偏復正的力量。 生克相濟的過程，就是前行中不斷糾偏復正的過程。 如同路上行駛的車，生是促使車子前行的動力，克則發揮了校正征途方向的方向盤的作用。

第四，特殊情況下，出現相乘反侮有悖生克運行的現象。 在異常情況下，還會出現“母傷子”、“子傷母”、相乘、相侮的現象，這就是我們常講的特殊的非正常生克狀態。 五行之間的相乘和相侮是指五行之間的正常生克關系遭到破壞后出現的不正常的相克現象。

相乘，是指五行之間的相克太過。 相克和相乘不是一回事，相克是常態，用來說明人體的生理關系；相乘是變態，用來說明人體的病理關系，多由五行中的某“一行”本身過于強盛或過于虛弱引起。

相侮，是指五行之間的反相克，即由原來受制約的地位，反過去制約對方，克制不成反受其侮。 例如，金本來是克木的，但在木強盛金衰弱的反常情況下，金不但不能克木，反而被木所克，這種反向的相克叫作“木侮金”。

相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間既有區別又有聯系。

相乘和相侮的主要區別是：前者是按五行的相克次序發生克制現象，從而形成病態；后者是發生與五行相克次序相反方向的克制現象，從而形成病態。

圖1 五行間生與克的運行關系

兩者之間的聯系是：在發生相乘時，也可以發生相侮； 在發生相侮時， 也可以發生相乘。 它取決于雙方力量對比的變化情況。

綜上所述， 五行生克與反損反侮是對對立統一辯證法的生動詮釋。 它啟示我們，置身于繁雜的萬事萬物之中，走好中庸之道，必須遵循五行生克規律。 既要掌握好事物的普遍性，又要把握好事物的特殊性。 既要發揮優勢弘揚正能量，又要預防由此而產生的挑戰，遏制負能量至最小。 既要遵循中庸之道選擇最佳方案， 又要主動預防因過或不及而出現被動局面。 平衡者，生克之序也；失衡者，反侮受損之逆也。

五行生克制化理論運用到中醫學，形成了獨特的中醫基礎理論。 運用該理論可解釋人體內臟之間的相互關系、臟腑組織器官的屬性、 運動變化及人體與外界環境的關系（圖2），下面舉幾個例子。

第一，五臟與五行的對應關系。 肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。

第二，五臟之間的相生關系。 肝生心就是木生火， 如肝藏血以濟心； 心生脾就是火生土， 如心之陽氣可以溫脾； 脾生肺就是土生金，如脾運化水谷之精氣可以益肺；肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養肝的陰血；等等。

第三，五臟之間的相克關系。 肺（金）的清肅下降，可抑制肝（木）陽的上亢，即金克木；肝（木）的條達，可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運化，可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟，可以制約心（火）陽亢烈，即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。

圖2 五行生克制化理論在中醫學上的運用

第四，五臟病變的相互影響。 可分為以下幾種：一是母病及子，即母臟先病，然后累及子臟，如木生火，木肝為母，火心為子，肝病不愈易誘發心臟疾病。 二是子病及母，即子臟先病，然后累及母臟。 這種情況下一般病情較重。 三是相乘，即相克太過。 可能是克者太旺，或者被克者太虛造成的。 這種情況下病情容易嚴重。 四是相侮，即克制不足，反被其克。 可能是被克者太旺，或者克者太虛造成的。

第五，五臟強弱和性格的關系。 在性格方面，五行生克若不平衡，火多無制,急躁而欠涵養。 水多無制，聰穎而意志不堅，且好動。 木多無制，剛愎自用。 金多無制，精干而敏銳。 土多無制，慈厚而好靜。 當然，即使這樣，通過后天的自我控制仍然可以達到性格平衡。 下面，我們一起來學習三十七家人卦和三十八睽卦。

如何營造幸福美滿的家庭？

家庭是社會的細胞，家庭和諧，家風端正，如同風助火，把一家之道推及天下，天下就會安定。 家庭主婦是家庭的主要角色，具有無可替代的作用， 所以， 適宜女子正固。

初九：閑有家，悔亡。

“閑”為防范、戒備。 要有良好的家規約束家庭成員，防范外界不良影響，戒備于初始，防患于未然，可無懊悔之事。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

“遂”意為隨心所欲，“中饋”為家庭飲食生活之事。 由性柔德正的母親擔當料理家庭的重任，依循倫理禮法而不隨心所欲，才會有幸福美滿的家庭。

九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。 婦子嘻嘻，終吝。

“嗃嗃（hè）”為訓斥聲，“嘻嘻”為嬉笑聲。依據家規嚴厲教子，怒訓、斥責可能會有傷情之悔，但愛之深而責之切，結果是吉祥的。 如果失去家規而溺愛放任， 甚至嬉笑縱容有失威儀，終將陷入家風不正的困境之中。

六四：富家，大吉。

家和萬事興，人和財源旺。 家庭成員各安其位，各盡其責，合力合理合法致富，就會使家庭越來越幸福美滿。

九五：王假有家，勿恤，吉。

“王”為國君或者家長，“假”為至，“恤”為憂愁。 大如治國。 居中守正的賢君，以關心民生家事為己任。 以小家興，促國家興，可獲國泰民安、 吉祥如意的結果。 小如治家。 家長特別是父親內外同德，治國不忘齊家，對家庭負責，家教嚴明，就會有和諧幸福的家庭。

上九：有孚威如，終吉。

“孚”為誠信，“威如”為威嚴的樣子。 長輩誠實篤信，有以德治家之威儀，使優良家風世代相續，祖德廣布，子孫自有后福。

總論

營造幸福美滿的家庭，何止適宜女子正固？ 修身、齊家、治國、平天下是一個互動的體系，治家是基礎，有良好的家教家風熏陶，以治家理念推而廣之，方有治國、平天下之偉業。 “修身齊家，治家如國”是本卦的精髓思想。 六爻闡明了基本的治家原則：一是家有家規， 以防范不良，消除懊悔。 二是家庭事務要按規行事， 特別是要當好柔順貞德的母親。三是對家人要嚴格管教，不能溺愛放縱。 四是家和萬事興，家人要各守本分，共建富裕、和諧的家庭。 五是處理好大家與小家的關系， 家長特別是身為國君的父親，要治國不忘齊家。 六是長輩要有信有威，使良好家風代代相傳。

家人卦

如何化解對立實現統一？

睽者，乖也，背離、分離、違背之意。 以戰略眼光認識離與合、異與同的辯證關系，促使由離而合，立足求同存異，形成和諧統一。 睽離之時易生疑惑，更應謹慎入微，不因小善而不為，不因蠱小而放任，從細微處做起，為謀求大同奠定基礎。

初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。 見惡人，無咎。

“見”意為遜接，“惡人”意為不同意見之人。 有分歧隔閡之時，以寬厚為懷，存坦蕩浩然之氣，懊惱怨憤自然消失。 猶如走失之馬不必追尋，自會回來，失而復得。 要寬宏大量，謙遜地對待不同意見的人，化解為上，求同存異是最大的利益所在。

九二：遇主于巷，無咎。

“主”為主人，“巷”為街巷。 只要心存誠意，主動求同謀和，多方主動尋求和合渠道和方法，大路不通小路通，此路不通彼路通，就會異中求同，由睽而合，和諧共處。

六三：見輿曳，其牛掣。 其人天且劓，無初有終。

“輿”為大車，“曳”為后拖，“掣”為前拉，“其人”為趕車人，“天且劓（yì）”為斷發和割鼻之古代刑罰。 身處睽離困境又疑惑滿腹，逞強斗狠，猶如車行途中，前拉后拽，離心分力，互相掣肘，必陷入更大被動，損失一定會更加慘重。 要順應時勢，達成共識，尋求合力，進而扭轉危機，力求好的結果。

九四：睽孤，遇元夫。 交孚，厲無咎。

睽卦

“孤” 為孤立，“元夫” 意為有德才的大丈夫，“交孚”為互相信任。孤立無助時，以誠信、恭敬之態， 尋求有德智之人相助。相互信任，虛心求教， 實現心意相通是異中求同、睽中求通的根本。 這樣雖有一定風險，但終會化險為夷，渡過難關。

六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

“厥宗噬膚” 意為他的同宗之人在吃肥肉。 執政者處睽之時雖不可有大動作，但也要從小處入手，凝合內部力量，為其宗人帶來福祉。 做好突遇出乖離睽的準備，前往只會有喜慶，還會有什么災難呢？

上九：睽孤，見豕負涂，載鬼一車。 先張之弧，后說之弧。 匪寇，婚媾，往遇雨則吉。

“孤”意為孤僻，“見豕負涂”意為看見豬滿身是泥，“弧”為弓，“說”同脫，“匪”同非。處群心離散之境，更不可疑神疑鬼，心靈孤僻幽閉， 仿佛眼前所見皆是污臭的豬玀和兇惡的群魔，竟無一個好人。 此時需轉換心態， 如果以寬容的胸懷和善意的眼光看待事物，那么眼前便是祥和之象，迎面而來的不是丑惡盜寇，而是求婚隊伍，自然會放下張開的弓，變敵視為歡迎。 陽光大悟的積極心態如同雨后天晴，疑慮消失，實現了始疑終合的心愿。

總論

如何化解對立實現統一？ 睽卦給我們不少有益的啟示。 “求同存異，出乖離睽”是本卦的精髓思想。 面對睽局：一是要不計較一時得失，不怕丟面子。 二是要積極尋求最適宜的溝通方式。 三是要以柔應剛。 四是要以誠信為本，心通為要。 五是要從大處著眼，小處著手。六是要寬宏、包容，不認死理。