當代藝術散文的五個層面

史小溪

散文的形象感和詩質，是它的審美特征。是感性、智性和詩意的完美融合。中外一些散文家都曾談到散文的“詩意”，拉美著名作家博爾赫斯用這樣的表述定義散文：“散文是藝術的。充滿詩的生動精華、澄清的氣息，它是詩歌最復雜、最高的表現形式。”

我一直認為，中國古代最為杰出的散文理論家當數公元五世紀魏晉南北朝時的劉勰，還有后來者晚清的劉熙載。前者寫出偉大著作《文心雕龍》。闡述散文的神思、情釆、體性、風骨、通變、物色、比興、夸飾等等……后者劉熙載是進士，被稱“東方黑格爾”，他在《藝概·文概》中總結古往今來的散文藝術經驗時，精辟的提出散文“情、理、志、意、氣、識、辭、法”八個方面的問題。他們的散文理論幾乎影響了中國整個傳統散文的走向。

當代有獨特見解的散文理論建樹者，我很看重南國的林賢治和北師大的教授劉錫慶，兩個都是學者型理論家。前者重在張揚“散文精神”，“獨立人格”，“散文與人類自由精神”；后者提出“藝術散文”概念，它的“三特性”：自我性、向內性、裸現性；它裸露情感，展現心靈，重塑自我，完善人格。是一種更傾向于人內心世界的東西。并深刻地把散文分為五個層面：實生活；情感；性靈；心靈；生命體驗。

生活軌跡層次

我現在以我的感受和理解詮釋、引伸一下“五層面”：

生活軌跡運轉的層次，是表象的、膚淺的、低層次的散文。那些通訊、紀實、新聞通訊式的，膚淺、流水賬和泡沫式生活低層次運轉的散文，是很難被認同為“藝術的”。

上世紀五六十年代的散文，除楊朔等極少的篇什（《荔枝蜜》《雪浪花》）尚在努力追求散文的充沛詩意，小心翼翼保持一點自己的“小我”外——盡管他的很多篇什也是在概念化的泥濁中艱難徘徊。但想到楊朔尚能在泥污中艱難跋涉，力圖把中國低層次的、通訊式的（單項式）散文，努力引向詩意散文的藝術大門，還是亮色。

而那個時代更多是千篇一律的喪失自我，無我，集體無意識，木偶一樣受人愚弄，同流合污的東西。許多散文家都是圖解政治，階級意識強烈，概念化，表象化，歌唱過眼煙云的一些東西。

情感層次

在情感層次軌跡上運轉的散文，是進入第二層次的散文。

情感，情欲（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）是散文的主旨或極重要一面。

情感層次，由“實”到“虛”真情實感，寫好了，自是十分感染人。滋潤充沛豐冨的情感散文是能夠傳世的，同樣，它也能進入一流的散文藝術寶庫。這一層次冒出精品，特別是那些富有人情、人性，展示人性美好善良真誠一面的永恒的東西。如朱自清的《背影》，如前幾年很是轟動一時的那位年輕作者春樹那篇網絡散文《娘，我的瘋子娘》。而這樣的散文，在西部散文中俯拾皆見。比如土家族作家羅漠的《生命的諾言》、丁小村的《父親的村莊》等。

前人評述詩、文藝時說到“賈瘦孟寒”，“韓潮蘇海”。前者是說詩人賈島和孟郊的特質是“瘦”、“寒”。后者是說韓愈的文章就像潮水一樣奔放，而蘇軾的文章則像海浪一樣舒展。這里實質是說洋溢在文章中的情感，當然也是一種藝術風格。

情感散文的層次區別在于，有的讀后能給予人久久不息的強烈情感沖擊和和心靈震撼，有它悠遠的生命情懷。有的則只是一時的感慨和惋嘆。

獨具性靈的層次

獨具性靈，“心到則無際，興起則忘形”是第三層次（就像魏晉“世說”時代的鮮卑民歌，“天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫”；就像嵇康《廣陵散》，放浪形骸；就像大唐的李白酒后對影，明月天山，蒼茫云海，飄然而來。它是尼采說的那種“酒神精神”）。是“情感”層面進入一種復雜的情感整合、呈現。

它完全是作家對這個世界的感覺和發現，自由自在的“小我”，真實多棱角多色彩的“小我”，新鮮，獨特。或輕靈，或惋嘆，或憂思，或吟嘆的“笑我”……哪怕是沙啞的，但他是自己發出的聲音。能真正發出自己獨特的聲音，是可貴的……

像唐敏的《女孩子的花》，黑孩的《初戀》，葉夢的《今夜，我是你的新娘》，丹婭的《女人的星星》多是這一層面運轉的東西。

碧家小玉，境界優美且狹小，雖然獨抒性靈，鮮活，但并不一定高貴。或一己小小發現，竊竊自喜，看似新奇，失之偏頗。當代一些受寵的女作家就在這個層次自我陶醉。

獨具心靈的層次

它和第三個層次有許多共向，模糊不清。我似乎隱隱約約感覺，如果說：性靈就像五行中的金子，心靈就是涵養它生長的一灣碧澈的淺水。心靈，有一點自己更清醒堅守的內涵在那里浮浮沉沉氤氤氳氳。

如果說性靈像佛洛依德的“本我”，“自我”，心靈有點像努力在走向“超我”，或者說，它既張揚“酒神”又彰顯“日神”。它有了自己更鮮明的風格和藝術特色。

它也許更為自覺，自我感更強，更有作家的個性色彩。它是對性靈的一次超越，最深層次的“潛意識”，隱秘的心理，深邃的人性，是這個層面人的主體精神進行的心靈運動。心靈散文，立足“自我”，天開地闊，展示獨特心靈（心緒，心境，心態等）的豐富、美麗，——這是時代散文的全新使命。

有些是極獨立的聲音，是心靈層次對人類與自然的那些獨特穎悟新鮮理解的東西。獨行特立，天馬行空。

生命體驗層面

以個體“生命”存在去體驗、感悟“人”追尋理想、完成事業、渴求幸福以及生存途中與生俱來伴隨的孤獨、焦慮、憂患、失落等共有的基本感情，以求得和人類求“真”，向“善”，慕“美”，張揚正義，正氣，呼喚良知等共同人性的相通，以溝通并共鳴于人類心靈。它是這個層面人所展現的生命運動。

感覺是藝術，思考也是藝術。這一層次上的作家力求自覺意識、大家意識。他們努力使自己的藝術境界天地通達，意猶無窮，暢通萬物，有“飛起”的魔力！

何為“大家”？散文“大家”的標志是：追尋精神家園，關懷人類命運。文藝理論家劉再復說：大凡偉大作家，他們總是既頑強的擁抱自我，也滿腔熱忱的擁抱整個人類世界！擔當啟蒙，滿含對窮困下層、弱勢群體的撫愛。它是“當代人”的最真實、最鮮活的“情感史”、“心靈史”，自由奔放的記錄。

藝術散文真正完成由“文章”而到“文學”的精神上升。當代一些有影響的散文，都無不在彰顯他們散文創作的高標，比如張承志的《漢家寨》《回民的黃土高原》、史鐵生的《我與地壇》，及西部散文家周濤的《鞏乃斯的馬》、馬步升的《絕地之音》、古岳的《走向天堂牧場的野牦牛》、鐵穆爾的《蒼狼大地》、劉志成《待葬的姑娘》、湯世杰的《在高黎貢山》……縱橫捭闔，吞吐八荒，玉樹臨風，蓄勢飛揚。

多年前，談及西部的散文創作，我曾經寫過：“西部散文家的可貴恰恰在于他們在物欲橫流中的‘窮且益堅，不墜青云之志，他們堅守知識分子的人文良知，負荷博大的人文情懷，以及與底層勞苦大眾、弱勢群體、不幸者息息相關的命運。他們守望西部大地，努力在‘形而上的藝術天宇氣凌昆侖、光照山川；他們透過紛亂層積的史實，洞悉這些物象的真諦，展示獨特新鮮的見解，傳達著滄桑而溫馨的生存體驗，張揚著勃勃的生命激情”。

我還寫過：“深山出俊鳥！當然是我的期盼。我的編輯生涯另一面即出閣、破格，我這多年編輯西部散文和主持多家西部散文欄目，發現偏僻地許多才杰，讀到了他們筆下的荒美，大美。他們的熱血在他們身上汩汩流淌，他們只有掠不走的才華在那遙遠的地方清冷地閃爍，熾熱地閃爍”……

愿當代的中國西部散文創作，在當前“散文泡沫”時代，沉下心來，在寧靜中成熟收獲，真正能寫出一些超越“高原”的散文作品。