淺談宋初士大夫的生活側(cè)面

【摘 要】 宋初士大夫之間的交往在詞中最突出的體現(xiàn)就是宴飲侑殤之詞的大量出現(xiàn)，士大夫們?cè)谘鐣?huì)上推杯換盞，歌姬們隨侍在側(cè)，稍有技藝的官員們即當(dāng)席賦詞交由歌姬演唱，因此在酒席上創(chuàng)作的大多是勸飲之作，侑殤詞的大量存在反過(guò)來(lái)也能證明士大夫們宴飲的頻繁。這并不是宋初才出現(xiàn)的現(xiàn)象，五代西蜀詞中也有許多侑殤之詞，但是晏殊的詞中除了勸酒之辭，還體現(xiàn)出了宋初高級(jí)官僚的不同的生活側(cè)面，如香藥的使用，晏殊詞中描寫(xiě)的香藥也與五代時(shí)期西蜀或南唐詞中的香藥有著極大的不同，下文將從對(duì)詞作的解讀上來(lái)初步還原宋初高級(jí)官僚的宴飲生活。

【關(guān)鍵詞】 晏殊 北宋 詞 士大夫 生活

一、太平宰相的富貴閑雅——夜宴

晏殊的138首詞中，有53首是描寫(xiě)宴會(huì)之況的。且北宋宴飲之風(fēng)的盛行已有許多記載和論著，因此在此不作詳述。晏殊無(wú)疑也是熱衷于宴飲的，這在史料中早有記載：

（晏元憲公）惟喜賓客，未嘗一日不宴飲，盤(pán)饌皆不預(yù)辦，客至旋營(yíng)之。蘇丞相頌嘗在公幕，見(jiàn)每有佳客必留，但人設(shè)一空案一杯。既命酒，果實(shí)蔬苑漸至。亦必以歌樂(lè)相佐，談笑雜至。數(shù)行之后，案上已燦然矣，稍闌既罷，遣聲伎曰：“汝曹呈藝已畢，吾亦欲呈藝?！盵1]

此則材料生動(dòng)地呈現(xiàn)出了晏殊在府邸設(shè)宴的情狀，從中可以看出兩點(diǎn)：一是晏殊在宴請(qǐng)賓客時(shí)必有歌樂(lè)相佐;二是晏殊設(shè)宴并非是先行預(yù)設(shè)酒菜，而是“見(jiàn)有佳客必留”，酒菜果蔬在談笑之間就能預(yù)備齊全。這樣的做法，非財(cái)力雄厚之家所不能為。而司馬光《訓(xùn)儉示康》文中記載：

吾記天圣中，先公為群牧判官，客至，未嘗不置酒，或三行五行，多不過(guò)七行。酒沽於市，果止於梨栗棗柿之類，殽止於脯醢菜羮，器用甆漆?！帐看蠓蚣?，酒非內(nèi)法，果肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿按，不敢會(huì)賓友。常數(shù)月?tīng)I(yíng)聚，然后敢發(fā)書(shū)，茍或不然，人爭(zhēng)非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。[2]

根據(jù)司馬光的記載，天圣年間士大夫之間的宴會(huì)尚不及后來(lái)奢靡，相比之下，晏殊所舉行的宴會(huì)已經(jīng)算是較為奢侈的酒筵了。那么，晏殊這樣一位身居相位的高級(jí)官僚，其財(cái)力究竟如何？

關(guān)于宋初官員的俸祿，早已有許多學(xué)者進(jìn)行了研究，所持觀點(diǎn)也是不盡相同的。何忠禮認(rèn)為宋代高級(jí)官員（五品以上）與低級(jí)官員的俸祿之差是相當(dāng)大的，不可一概而論[3]。張全明則將宋代的俸祿制度分為四個(gè)時(shí)期，同時(shí)較為具體的核實(shí)了宋代俸祿的數(shù)目。參照張文中所考之?dāng)?shù)據(jù)，晏殊所活躍的真、仁二朝，樞密使有月俸300千、祿栗100-150石，年綾40匹、絹30-50匹、綿100兩、鹽7石;參知政事月俸200千、祿栗100-150石，年綾20匹、絹30-50匹、綿50兩、鹽2-5石，若是還兼其他職位則更為優(yōu)厚[4]，這一數(shù)據(jù)與清趙翼《廿二史劄記》中所考證的數(shù)額也是相符的。張全明此文中還對(duì)宋代的物價(jià)進(jìn)行了整理，仁宗慶歷之前，從米價(jià)上來(lái)看，物價(jià)水平是沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的膨脹的，米價(jià)平均30文一斗，因此高級(jí)官員們俸祿的購(gòu)買力還是較大的。晏殊這樣一位收入頗豐的高級(jí)官僚，除了酒和食物的開(kāi)銷外，在香藥上的開(kāi)支才是更顯其奢侈享樂(lè)之風(fēng)，同時(shí)也是北宋士大夫文化與五代進(jìn)士文化相區(qū)別的一個(gè)重要特征。

二、宋初士大夫的雅趣——香藥

晏殊有28首詞提到了香，大多數(shù)都是用于宴會(huì)之上，如“蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動(dòng)簾帷”，“嘉宴凌晨啟，金鴨飄香細(xì)”等等，此類詞句的頻繁出現(xiàn)，可以看出香在這位位高權(quán)重的家中是極受歡迎的，逢宴會(huì)必焚香，這也是宋代社會(huì)的一個(gè)常見(jiàn)之景，《雞肋編》中記載蔡京舉行宴會(huì)時(shí)：

……京諭女童使焚香，久之不至，坐客皆竊怪之。已而報(bào)云香滿，蔡使卷簾，則見(jiàn)香氣自他室而出，靄若云霧，蒙蒙滿坐，幾不相睹，而無(wú)煙火之烈。既歸，衣冠芳馥，數(shù)日不歇。計(jì)數(shù)非十兩，不能如是之濃也。[5]

蔡京宴會(huì)上一次焚香幾近十兩，這樣奢侈的熏香之風(fēng)足以說(shuō)明士大夫們對(duì)熏香的狂熱喜愛(ài)。歐陽(yáng)修《歸田錄》中也有這樣的記載：

蔡君謨?yōu)橛鄷?shū)《集古錄序目》刻石，其字尤清勁，為世所珍。余以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤(rùn)筆。君謨大笑，以為太清而不俗。后月余，有人遺余清泉香餅一匣，君謨聞之，嘆曰：‘香餅來(lái)遲，使我潤(rùn)筆獨(dú)無(wú)此一種佳物?！璠6]

蔡襄的這番話證明了士大夫們對(duì)于香藥的喜愛(ài)，甚至將其與筆、茶等清雅之物并而論之。除了購(gòu)買現(xiàn)成的名貴香藥，宋代也有許多的士大夫自己參與調(diào)香和制香，如與晏殊同時(shí)的丁謂不僅撰寫(xiě)《天香傳》，也曾自制“丁公美香篆”“丁晉公清真香”[7]，趙抃也曾制香，后流傳于世，名“趙清獻(xiàn)公香”[8]。而就晏殊詞來(lái)看，晏殊最常用的是蕙香，這是一種植物類的香薰，其實(shí)也就是香譜中常記載的零陵香。這種香在晏殊詞中出現(xiàn)3次，在壽宴上一般也多焚此香，如“一聲檀板動(dòng)，一柱蕙香焚，禱仙真”（《拂霓裳》），“張綺宴，傍薰?fàn)t蕙炷，和新聲”（《拂霓裳》），《陳氏香譜》中載此香“得酒良”。除了蕙香，晏殊詞中還出現(xiàn)過(guò)龍涎香，龍涎香是極其名貴的香料，是在仁宗的壽詞中出現(xiàn)的，應(yīng)是一種皇室用香。南宋的周密曾專門(mén)寫(xiě)詞《天香·龍涎香》來(lái)吟詠龍涎香，結(jié)合其詞之內(nèi)容，龍涎香在南宋應(yīng)當(dāng)也是皇家使用的御香。

除了在酒宴上焚香，宋代士大夫的居室中也常常燃著香藥，如晏殊詞中“朱簾半下香銷印”“中夜夢(mèng)馀消酒困，爐香卷穗燈生暈”等，都是表現(xiàn)居室中夜半香銷的景象。《避暑錄話》中載神宗朝“趙清獻(xiàn)公好焚香，尤喜熏衣。所居既去，輒數(shù)日香不滅?！盵9]另外，還有用來(lái)熏衣的香，如晏殊詞中載“水沉香冷懶熏衣”，晏殊詞中描寫(xiě)的則是屋內(nèi)所燃的水沉香已經(jīng)燃盡了，自己也沒(méi)有心情再去熏衣。在宋代士人的生活中，熏衣是出門(mén)待客的一種禮數(shù)，如歐陽(yáng)修《歸田錄》載真宗朝梅詢事：“每晨起將視事，必焚香兩爐以公服罩之，撮其袖以出。坐定，撒開(kāi)兩袖，郁然滿室濃香。”[10]晏殊在此處寫(xiě)自己“懶熏衣”的情景，也體現(xiàn)出來(lái)士大夫們公務(wù)之余富貴閑雅的生活狀態(tài)。

與香配合使用的是各種香爐和薰?fàn)t，晏殊詞中出現(xiàn)的香爐有博山爐和各種香獸，如“金鴨”“鵲爐”，博山爐和鳥(niǎo)獸狀的香爐是較為傳統(tǒng)的香爐樣式，形制莊重典雅。另外還有瓷質(zhì)香爐，即詞中常出現(xiàn)的“玉爐”，瓷質(zhì)香爐是宋代新興的一種新式香爐，因宋代制瓷業(yè)的興盛而大量出產(chǎn)，其色澤瑩潤(rùn)如玉，頗受士大夫的喜愛(ài)。

晏殊詞中的“香”與五代詞中的“香”是有著明顯的區(qū)別的，五代詞中的“香”無(wú)不與女子聯(lián)系在一起?！度莆宕~》上冊(cè)所收錄的唐及五代詞共1735首中，有71首寫(xiě)到了香或者焚香。首先，從數(shù)量上看，唐五代詞人寫(xiě)香的次數(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有晏殊頻繁;其次，唐五代詞人寫(xiě)香往往是與女子結(jié)合在一起，五代詞人筆下的香往往都出現(xiàn)在女子的帳帷畫(huà)屏之后，雕床暖被之下，其總體的色調(diào)是黯淡的。如：“卻愛(ài)熏香小鴨，羨他常在屏帷?！盵11]“金鴨無(wú)香羅帳冷。羞更雙鸞交頸?！盵12]香薰既是是女性閨房之中的必備之物，也在男女感情中起到了渲染氣氛的作用。在五代詞中，焚燒殆盡的香往往暗示著男女之情的終結(jié)，“錦屏香冷，無(wú)睡，被中多少淚”[13]“香已寒，燈已絕，忽憶去年離別。”[14]五代詞中的香更多的是作為一種象征性的意象存在的，它象征的是男女之情的情意?！芭恪币话愦砬橐庹凉庵畷r(shí)，“冷香”則襯托的是女子被男子拋棄之后的愁苦絕望。

而晏殊詞中的香一般出現(xiàn)在筵席之上，是為宴飲活動(dòng)增添祥和之氣的一種工具。所以晏詞中的香是明亮的，是堂堂正正燃燒在廳堂之中的。如“蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動(dòng)簾帷”[15]“金鴨香爐起瑞煙，呈妙舞開(kāi)筵”[16]。晏殊詞中也有寫(xiě)“冷香”的，如“水沉香冷懶熏衣”[17]“燭飄花，香掩燼，中夜酒初醒”[18]，晏殊所寫(xiě)的“冷香”是實(shí)實(shí)在在的景象，而五代詞更多的是心理上的烘托，試看以下二首詞，分別為晏殊與顧夐所作：

宿酒才醒厭玉卮，水沉香冷懶熏衣，早梅先綻日邊枝。

寒雪寂寥初散后，春風(fēng)悠揚(yáng)欲來(lái)時(shí)，小屏閑放畫(huà)簾垂。

（《浣溪沙·宿酒才醒厭玉卮》）[19]

紅藕香寒翠渚平，月籠虛閣夜蛩清。塞鴻驚夢(mèng)兩牽情。

寶帳玉爐殘麝冷，羅衣金縷暗塵生。小窗孤?tīng)T淚縱橫。

（《浣溪沙·紅藕香寒翠渚平》）[20]

晏殊詞中的“香冷”乃是實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)得是晏殊宿醉后醒來(lái)看到的景象。此詞中晏殊心思著重在于“閑”字，以閑情看殘香、早梅、寒雪，雖然是寂寥之景，卻仍有春風(fēng)悠揚(yáng)，小屏閑放這樣的舒適之感。顧敻詞中上闋既點(diǎn)明了“兩地情牽”這樣的傷感，下闋則是詞中人用傷感之情來(lái)看寶帳玉爐、羅衣金縷。雖然都是珍貴的物品，但是詞中人所見(jiàn)的不過(guò)是“殘麝”“暗塵”，這是一種心理上的暗示作用。因此，晏殊詞中的香不僅是一種士大夫情趣的代表，一種北宋宴飲風(fēng)俗的刻畫(huà)，更是一種男性面貌的體現(xiàn)。同是寫(xiě)香，晏殊已經(jīng)不著眼與閨房中的香，而更多的是在描寫(xiě)士大夫生活中的香。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)于晏殊詞的分析，粗淺的構(gòu)建了宋初士大夫的兩個(gè)生活側(cè)面——喜好宴飲與熱衷香藥。從這兩個(gè)側(cè)面我們即可看出北宋初年，至少是仁宗一朝，士大夫們一方面有著充足的閑暇時(shí)間，另一方面有較為優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)水平。而除此之外，我們也能看出晏殊作為仕途順?biāo)斓牡湫褪看蠓?，已?jīng)開(kāi)始著手雅化五代時(shí)期的詞風(fēng)，使之更加貼近士大夫的生活，成為士大夫抒發(fā)生活情趣的一種工具。但值得注意的是，此時(shí)的詞作尚是士大夫書(shū)寫(xiě)私生活或者宴飲宥殤的工具，并沒(méi)有完全成為士大夫書(shū)寫(xiě)心志的載體，詞體的演進(jìn)尚有漫漫長(zhǎng)路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 葉夢(mèng)得：《避暑錄話》卷二，上海古籍出版社，2012年，第127頁(yè)。

[2] 司馬光：《訓(xùn)儉示康》，《傳家集》卷六十七，收入《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第一零九四冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第629頁(yè)。

[3] 何忠禮：《宋代官吏的俸祿》，《歷史研究》，1994年03期。

[4] 張全明：《也論宋代官吏的俸祿》，《歷史研究》，1997年02期。

[5] （宋）莊綽著、蕭魯陽(yáng)校點(diǎn)：《雞肋編》卷下，上海古籍出版社，2012年，第71頁(yè)。

[6] （宋）歐陽(yáng)修：《歸田錄》卷二，上海古籍出版社，2012年，第24頁(yè)。

[7] （宋）陳敬：《陳氏香譜》卷二，收入《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第八四四冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第271頁(yè)、第280頁(yè)。

[8] （宋）陳敬：《陳氏香譜》卷二，收入《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第八四四冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第273頁(yè)。

[9] （宋）葉夢(mèng)得：《避暑錄話》卷二，上海古籍出版社，2012年，第127頁(yè)。

[10] （宋）歐陽(yáng)修：《歸田錄》卷二，上海古籍出版社，2012年，第24頁(yè)。

[11] 趙崇祚編、華鐘彥校注：《花間集注》，河南大學(xué)出版社2008年，第207頁(yè)。

[12] 趙崇祚編、華鐘彥校注：《花間集注》，河南大學(xué)出版社2008年，第292頁(yè)。

[13] （后蜀）趙崇祚編、華鐘彥校注：《花間集注》，河南大學(xué)出版社2008年，第140頁(yè)。

[14] （南唐）馮延巳：《喜遷鶯·宿鶯啼》，收入《李煜詞集附馮延巳詞集》，上海古籍出版社，2015年，第147頁(yè)。

[15] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第70頁(yè)。

[16] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第173頁(yè)。

[17] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第26頁(yè)。

[18] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第65頁(yè)。

[19] （宋）晏殊著，張草紉箋注：《二晏詞箋注》，上海古籍出版社，2008年，第26頁(yè)。

[20] （后蜀）趙崇祚編、華鐘彥校注：《花間集注》，河南大學(xué)出版社，2008年，第229頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：孫萱智（1991.12—），女，漢族，湖北省黃岡市人，碩士研究生，武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：思想政治教育。