大成拳核心訓練之七六統一

李照山

涉及武術勁力的因素有發聲、意念、內氣、氣勢、力量、精神。若使六位歸一，將威力無窮。

一、聲的作用

武術中的“聲”包括試聲和發聲兩個方面。試聲有助于補充試力不足，具有激發潛能、強化勁力、后續儲力之作用。發聲的意義為：發力時，通過聲的釋放和鼓蕩，可使勁力發揮得更加干脆和完美。此外，發聲還可起到威懾對方、震駭敵手的作用。李小龍在打擊敵方的瞬間，總會發出一些怪叫，其作用既可增加力量的強度，又可令敵方感到不安，甚至會產生毛發悚然之感（圖1）。

試聲是發聲的前奏，發聲是試聲的真實體驗。如果沒有一定的試聲功底為根基，所發之聲必然中氣不足，號叫無力，根本不可能把震撼人心的勁力發揮到極致。

試聲包括有意試聲法和無意試聲法兩個方面。所謂有意試聲法即有意識地將試聲應用于各種站樁、試力或發力之中，或有意識地應用某種字音進行試聲。無意試聲法又稱自然試聲法。當自身內氣或內勁練到十分充足時，自感周身氣血鼓蕩，體內充實、膨脹，此時可無意地以小腹為動力發出各種聲音，而且這種聲音往往比較深長、渾圓、純厚，更容易彌補體內細微之不足（圖2）。

二、意的作用

意即意念。意的作用是非常重要的，不但會對人的心理產生影響，而且還會直接或間接地影響人的生理機能。為了強調意的重要性，有的拳術還以“意”字冠名，如心意拳、形意拳等，其要旨就是講究心和意相合、形和意相合。即使很多沒有“意”字冠名的拳法，甚至不少的象形拳術，都無一不注重意的訓練。

大成拳的前身是形意拳。其宗師王薌齋在教授弟子的過程中，發現習者有重形輕意之弊病，為了突出意的作用，便將“形意拳”去掉“形”字改成“意拳”。雖只是去除一個字，但卻賦予拳術新的內涵。意拳由于非凡的影響力得到社會的公認，逐漸被宗師的友人推名為“大成拳”，先師再三推讓后方欣然應允。但先師一再強調，“大成”之意并非唯我大成，乃是以集各家之長為其寓意。這也符合王薌齋早年游歷大江南北、博采眾家的求索軌跡。

雖然大成拳沒有了“意”字冠名，但并沒有因此忽略了意的訓練。王薌齋在《大成拳論》中指出：“所謂神意足，不求形骸似。”從技擊角度來說，大成拳的意念活動包括增長功力和實戰應用兩個方面（圖3）。

有關增長功力的意念活動很多，習者可根據所站技擊樁的樁式或試力的形式及內涵不同，有選擇地進行意念誘導練習。在核心體系訓練法中，從最開始的松沉體驗，到此后的聚積力量、順勢而試、順勢而發，尤其是順勢而發中的力柱體驗和肌蠕動體驗等過程，均貫穿著“意”的主導作用。

三、氣的作用

諺語有云：“外練筋骨皮，內練一口氣。”此處所講的“氣”和氣功中所指的“氣”并非空氣之氣。武術中的“氣”通常是和勁力緊密相連的，故有“以氣催力”之說。站養生樁的目的就是為了蓄積“內氣”。剛開始時，手掌會出現或熱或脹或麻的感覺，此后，這種功感效應逐漸向臂部及身體其他部位延展。有的人會在小腹部位出現溫熱、充實或異動感。當“內氣”充溢至一定程度后，整體會出現渾圓擴大感，乃至產生“生生不己之真動”。此即無數細胞被激活之表征。

“內氣”對肌肉的溫養使肌群獲得用于發力的能量。當技擊樁站到一定階段后，周身的肌肉從臂部、背部、腰部到胸部等會變得緊實和有力，就連被人們認為最柔軟的腹部也會產生高度的收縮而變得非常堅硬。這些都是“內氣”與“內勁”交織影響的結果。作為精微物質的“氣”的能量傳遞至細胞時，細胞的活躍度和神經的興奮度異常升高，人在發聲信號的助威下，氣血瞬間鼓蕩，強大的勁力驟然爆發。

四、勢的作用

“勢”是對事物發展的一種描述。當事物發展至一定程度而處于定性趨向時，通常以“勢”稱之。比如，我們說的“勢如破竹”，意即劈開了竹子的頭幾節，下面各節就會順著刀勢分開了，通常形容力量的強大而不可抵抗。

當“勢”處于萌芽的較弱狀態時，我們常稱之為蓄勢。勢的蓄積達到一定程度后，必然揭示出自身的發展規律，并且按照應有的態勢而展現出不同趨勢的特征。

“勢”在發力過程中代表了一個人的功力，優勢的功力狀態說明了一個人的勁力所達到的圓滿程度，這就是勢在必行。此時的發力狀態為：1.整體狀態極佳：2.肌群高度收縮性：3.力量有完整的重力性;4.力的方向高度統一;5.力量具有很強的穿透性和重創性。

“勢”在推手或技擊中的意義也非常重要。當勁力處于強勢狀態時，對方若向我進擊，我以腕臂輕輕擁之，對方頓時感到我之防御固若金湯，我若向對方進擊，對方無論怎樣堵截或格擋仍無濟于事。當然，為了使發力處于優勢狀態，要盡可能的創造有利條件，以發揮力量的發放與打擊效果。比如，當對方向我進擊時，我先化解消除對方來勢，此后即可向其中線部位以強勢的勁力將其放出，或向其要害部位猛擊。

五、神的作用

“神”是一種高級的、抽象的意識狀態，亦即人的靈魂所在。精、氣、神是人體生命的三大支柱，三者缺一不可，它們之間高度統一而又相互影響。王薌齋在《大成拳論》中指出：“技擊之站樁，要在于空靈均整，精神飽滿，神如霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放、神龍嘶噬之勢。”他還特別強調：“動則有怒虎出林，搜山欲崩之狀，全體有靈蛇驚變之態，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神矣，尤感筋肉之激蕩，力如火藥手如彈，神機微動雀難飛，頗似有神助之勇焉。”

在神態修煉方面，王薌齋的要求是“習時須假定三尺以外，七尺以內，四周如有大刀闊斧之巨敵，與毒蛇猛獸蜿蜒而來，其共爭生存之景，須當以大無畏之精神而應付之。”如此既可很好地化內能為勁力，又可培養臨危不懼的精神氣概。

為了更好求得“神”的效果，可進行必要的靜功和眼神方面的訓練。靜功可使植物神經系統機能得以調節，全身骨骼肌緊張度下降，呼吸頻率減慢，血壓下降，頭腦清晰，使人具有大氣浩然，處機靈變之玄妙。眼睛為心靈之窗，若能訓練出炯炯有神的目光，無疑會使人神采奕奕，精神煥發，這對力量的發放必有很好的提振作用。練習時可任選一樁式，再選擇一目標，如遠處一棵大樹、一座高山等，我以雙目微微凝視之。開始時，不要追求太長時間，當兩眼不適時可微閉雙目休息一下再練習。如此修煉可達到武術中所講的精神震撼的“目擊”效果。

六、力的高度融合

以上的聲、意、氣、勢、神有了適當的修煉后，將會自然地與勁力產生部分或完全的融合。在沒有達到六個方面高度統一之前，可能只是兩個方面或三個方面的融合。

試聲時可使勁力產生鼓蕩作用，或者在體驗力量蓄積及運行過程中，由于松靜的結果會自然地產生試聲的效果，這就是聲與力的融合;在體驗勁力的過程中，會產生明顯的“內氣”強化作用，這是氣與力的相互融合;在“得勢”的前提下，若能順應其勢地進行試力或發力操作，會使勁力愈發強大，此即為勢與力的融合;精神的提振會激發體內更多的內能，以至在試力時肌群獲取充足的能量，此乃神與力的融合。在試聲及發聲的同時振奮了精神，即為聲與神的融合。

這些只是兩個方面相互融合的過程，隨著勁力層次的深入，還會相繼產生多種三方面的融合，如聲、意、氣的融合，聲、意、勢的融合，聲、意、神的融合，聲、意、力的融合，聲、氣、勢的融合，聲、氣、神的融合，如此種種乃至產生四方面、五方面的融合，最后完全達到聲、意、氣、勢、神、力六統一的高度融合（圖4）。

（編輯/劉強）