全球中國(guó)心，名士自風(fēng)流

何子維

煙雨畫舫、亭臺(tái)樓榭、一曲琵琶以及一把油紙傘，這些江南風(fēng)物曾被外界看作是最具中國(guó)特色的符號(hào)。但這里，既中國(guó)，更世界。

江南，是中國(guó)大陸面向東南大洋的突出部，近代以來(lái)，它即是東西碰撞的要沖，天生就面向世界。地理的特殊性，使得這片土地上的人們必須懂得開放和包容，更加具備對(duì)這個(gè)世界的適應(yīng)力。

在歷史更替的洪流之中，江南的精英不斷走向全球，傳播著中國(guó)人的智慧和美德。和猶太人一樣，他們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)的成功，是江南文化作為一種中國(guó)“優(yōu)勢(shì)文化”的最好體現(xiàn)。同時(shí)，他們不忘故土，更折射了中華民族對(duì)家與國(guó)情懷的執(zhí)著。

江南人的“擴(kuò)張性”

認(rèn)知江南，與其他區(qū)域一樣，總是從本土化開始的—是杏花村雨的江南，煙雨惆悵的江南，溫柔多情的江南，物質(zhì)充足的江南，經(jīng)濟(jì)繁榮的江南。

人們習(xí)慣贊美歌唱江南，認(rèn)為這是一個(gè)柔性、內(nèi)斂的文化，但時(shí)常被忽略的是，江南的文明具有很強(qiáng)的“擴(kuò)張性”。家喻戶曉的對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，正是江南人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、敢于融入世界的生動(dòng)寫照，這副對(duì)聯(lián)后也成為天下學(xué)子座右銘，超出了江南狹隘的地域性，被賦予了全球化的內(nèi)涵。

江南人杰地靈，就像一個(gè)引力極強(qiáng)的聚寶盆，吸入其中，經(jīng)鼓鑄，定會(huì)蒙上江南的氣息。在中國(guó)大陸之外，全球頂級(jí)華商之中，江南人士首屈一指。香港最為典型。江南家族從江南崛起，后相會(huì)于千里之外的香港，或富甲一方，或權(quán)傾一時(shí)，百年來(lái)叱咤風(fēng)云。

1937年，上海徐匯區(qū)一幢兩層高的洋房里，董浩云家的第一個(gè)孩子出生了。雖然正值日軍侵華、公司破產(chǎn)的黑暗時(shí)期，但董浩云卻難掩家中添丁的興奮，在兒子的黑白照片上寫下清新有勁的八個(gè)字：“笑迎著大時(shí)代來(lái)臨。”

屬于董浩云的時(shí)代很快來(lái)臨了。作為一名精明能干的寧波商人，董浩云善于經(jīng)營(yíng)，經(jīng)過(guò)30年，建立了世界最大的商船聯(lián)合體、“海上學(xué)府”教學(xué)模式，成為了“世界七大船王”之一。如果按其當(dāng)時(shí)獨(dú)資所擁有船隊(duì)的噸位數(shù)來(lái)說(shuō)，《紐約時(shí)報(bào)》的表述更具體，是“世界最大獨(dú)立船東”。

董浩云在經(jīng)商辦企業(yè)的同時(shí)，不忘培養(yǎng)教育下一代，其長(zhǎng)子董建華在1997年7月，成為香港特別行政區(qū)的首任行政長(zhǎng)官。任職期間，董建華為香港順利回歸與平穩(wěn)過(guò)渡和“一國(guó)兩制”成功實(shí)踐作出重大貢獻(xiàn)。

在香港發(fā)展壯大的江南家族，與董氏齊名的，還有紡織世家的唐氏與榮氏。

唐宋以后，江南繁盛富庶，像松江等地自元朝以來(lái)就是中國(guó)的紡織基地，有從事紡織生產(chǎn)的優(yōu)良技藝、專門人員和成熟市場(chǎng)。晚清道光年間，唐懋勛在無(wú)錫北塘街經(jīng)營(yíng)的“恒升布莊”初見規(guī)模，到民國(guó)時(shí)期已成為無(wú)錫和上海數(shù)一數(shù)二的紡織世家。

19世紀(jì)后半葉，為躲避戰(zhàn)亂，唐氏家人各奔東西，唐君遠(yuǎn)選擇了留在內(nèi)地，唐君遠(yuǎn)的堂兄唐炳源選擇了離開，各自書寫傳奇。其中創(chuàng)業(yè)于香港的唐翔千，在20世紀(jì)70年代已成為香港工商界的知名人士，所創(chuàng)立的南聯(lián)實(shí)業(yè)公司，是當(dāng)時(shí)香港最大的紡織巨頭。

全國(guó)政協(xié)委員、香港上海總會(huì)理事長(zhǎng)李德麟就曾評(píng)價(jià)道，如果沒(méi)有上海、江浙一帶南下的這批人，可能也就沒(méi)有香港的今天。

唐翔千的長(zhǎng)子唐英年，在美國(guó)密歇根大學(xué)完成學(xué)業(yè)后，受董建華之邀，進(jìn)入政界，先后出任香港特別行政工商及科技局局長(zhǎng)、財(cái)政司司長(zhǎng)、政務(wù)司司長(zhǎng)等職。

與唐氏家族相比，江南另一紡織巨頭榮氏家族的發(fā)跡歷史較短。但并不妨礙榮家三代對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

從中國(guó)民族企業(yè)發(fā)展角度看，榮宗敬、榮德生兄弟算得上是民族企業(yè)的先驅(qū)人物。在解放前，他們就被譽(yù)為“面粉大王”。解放后，榮德生的兒子榮毅仁支持新中國(guó)建設(shè)，1965年將自家積攢了半個(gè)世紀(jì)的商業(yè)帝國(guó)悉數(shù)交給國(guó)家，是著名的“紅色資本家”。

改革開放后，榮毅仁的兒子榮智健南下香港闖世界，成為香港中信的總經(jīng)理、中信泰富集團(tuán)主席，2002年，被福布斯評(píng)為中國(guó)首富。雖然榮智健曾一天之內(nèi)就虧損了近一百五十億的產(chǎn)值，但榮氏家族對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新興民族企業(yè)的發(fā)展仍不可忽視。

近一百年來(lái)，江南人的身影總是出現(xiàn)在香港的各行各業(yè)，實(shí)業(yè)家安子介、船王包玉剛、影視大亨邵逸夫、“一代褲王”田元灝……事實(shí)上，從20世紀(jì)四五十年代開始，就有大批江南人因戰(zhàn)遷徙，由黃浦江畔輾轉(zhuǎn)南下到獅子山。他們年富力強(qiáng)，在香港辦廠、置業(yè)，積累財(cái)富，成為了各界精英，有商界俊杰，更有政壇猛將。

隨這批江南人一同到香港的，除了資本和專業(yè)技術(shù)，還有江南人的生活習(xí)慣、思維意識(shí)、行為準(zhǔn)則等，江南文化的基因由此注入香港。全國(guó)政協(xié)委員、香港上海總會(huì)理事長(zhǎng)李德麟就曾評(píng)價(jià)道，如果沒(méi)有上海、江浙一帶南下的這批人，可能也就沒(méi)有香港的今天。

世界性，由來(lái)已久

在江南大家族南下香港前，江南文化的世界性可以追溯到明代。在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李天綱看來(lái)，明朝萬(wàn)歷年間江南人徐光啟的故事就足以證明這一點(diǎn)。

1600年，徐光啟和意大利傳教士利瑪竇在南京會(huì)面，是江南文化的“世界主義”發(fā)端。利瑪竇作為西方文化使者，具有文化交流代表的雙重責(zé)任，不僅把歐洲文化帶到了中國(guó)，也把中國(guó)文化傳遞到了歐洲。

明末江南風(fēng)氣已開，“西學(xué)”流行起來(lái)。不少人都取了英文名，比如杭州進(jìn)士、工部主事李之藻的英文名叫Leo，翻譯成中文叫涼庵。江南人還熱衷研究歐洲的天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)、水利、造炮、練兵、藝術(shù)等，著述頗豐，最著名的是徐光啟和利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》。反觀當(dāng)時(shí)中國(guó)，只有江南地區(qū)的人士在翻譯、研究和出版歐洲人著作，雖然算是個(gè)案，但風(fēng)氣蔚然。

利瑪竇在此期間寫的《利瑪竇中國(guó)札記》，在17世紀(jì)的歐洲十分流行，是繼威尼斯人馬可·波羅描寫“上有天堂，下有蘇杭”的300年后，近代西方人近距離觀察中國(guó)的第一本著作。札記中，利瑪竇稱贊南京的城墻宏偉壯麗，足以和羅馬相媲美。他還使用長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)、冬暖夏涼、衣被天下、折色交稅等特有詞匯刻畫江南，足見江南在他眼中的地位。

利瑪竇如此程度的贊美，并不多見于用在別的區(qū)域。讓喜歡江南的人十分欣慰，甚至以“江南特殊論”奉為圭臬。客觀來(lái)看，利瑪竇的觀察與描述也代表了當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)江南的普遍認(rèn)知，并帶動(dòng)了歐美人士對(duì)江南文化的欣賞和贊美，諸如“魚米之鄉(xiāng)”“物產(chǎn)豐富”“文士眾多”這樣的贊譽(yù)之辭一時(shí)間充斥期間。

江南為何特殊？江南的特殊性其實(shí)不止被西方人看在眼里。要知道，盡管江南一直富甲天下，但在中國(guó)古代，像四川這樣的天府之國(guó)在物質(zhì)文化上并不輸于江南；盡管江南自古崇文好禮，但孕育了儒家學(xué)派的齊魯?shù)貐^(qū)更有代表性。

江南的特殊性在于推動(dòng)人的全面發(fā)展。上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)劉士林認(rèn)為，既不是財(cái)富，也不是禮樂(lè)，而是代表著人的全面發(fā)展的江南文化，才是古代江南人民對(duì)中國(guó)、對(duì)世界獨(dú)特和偉大的創(chuàng)造。

進(jìn)一步講，無(wú)論是明代的徐光啟，還是近代南下香港的江南家族，江南人士身上共同具有著一種現(xiàn)代全球性的思維。這種思維的形成和培養(yǎng)，離不開天時(shí)、地利條件所提供的可能性，也離不開江南先民做出的艱苦卓絕的努力。

據(jù)史料記載，四千多年前，中國(guó)東部氣溫偏高，江南并不適合人居，甚至到了西漢后期，仍然有人要求把自己在無(wú)錫的封邑調(diào)換到北方去。直到大自然漸漸青睞江南這片土地，并把降水量、濕潤(rùn)度、氣溫等都調(diào)和到了宜居的程度，這時(shí)候江南才進(jìn)入到一個(gè)有利于人類生存和發(fā)展的好的階段。

江南先民在江南這片土地上開展了一段篳路藍(lán)縷的奮斗史，大量吸附城市移民，吸納異質(zhì)文化，培育了江南人開放包容的群體心態(tài)。

人口的遷移，主要是北方的移民，杰出人物的集中，不僅給江南帶來(lái)勞力，還給江南注入了中華文明優(yōu)秀的成分，奠定了江南的人力要素稟賦。

翻閱科舉中舉率，可以看到，明清時(shí)期，江南進(jìn)士數(shù)量居全國(guó)之首，比例高達(dá)近15%。而且科試名次極為顯赫，單是狀元，明代25%和清代50%以上出自江南，榜眼、探花就更不在少數(shù)，甚至三鼎甲往往被江南人囊括。

人口素質(zhì)提高必然帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從南宋初到明朝中期，從“蘇常熟，天下足”到“湖廣熟，天下足”的說(shuō)法的轉(zhuǎn)變，表明全國(guó)商品糧的基地已經(jīng)轉(zhuǎn)移，也表明江南的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)脫離農(nóng)耕文明，向著商業(yè)文明發(fā)展，領(lǐng)先全國(guó)。

以江南地區(qū)為代表的商業(yè)文明的出現(xiàn)，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)開始。19世紀(jì)中期以后，江南地區(qū)從農(nóng)商社會(huì)向商業(yè)社會(huì)的徹底轉(zhuǎn)型，特別是號(hào)稱“遠(yuǎn)東第一大都市”上海的崛起，帶動(dòng)了整個(gè)江南地區(qū)的城鎮(zhèn)迅速加入世界市場(chǎng)體系。

上海，這個(gè)由國(guó)內(nèi)外移民構(gòu)成的國(guó)際性大都市，就像一個(gè)空前未有的通道，為江南走向全國(guó)、走向世界提供了空間和想象力。

上海因地理因素與江南其他地區(qū)緊密聯(lián)系在一起。許多江南人起初就是靠家門口或者后門河道的船，直接通過(guò)密布的水網(wǎng)，由蘇州河達(dá)上海，再由上海跨過(guò)東海越過(guò)太平洋，到達(dá)地球另一端。

大批江南知識(shí)分子穿梭其間，由此帶動(dòng)了知識(shí)、思想、文化和信仰的交流。清朝廢除科舉以后，在早期日本的留學(xué)生中，大多數(shù)都是從江南出發(fā)的。他們回國(guó)之后，以上海為基點(diǎn)，把他們學(xué)到的知識(shí)傳播到江南，傳播到全國(guó)。其中有許多早期的馬克思主義者、社會(huì)主義者、中共的早期領(lǐng)導(dǎo)人。

執(zhí)著的家國(guó)情懷

不忘家國(guó)、回饋故土是江南人的一種情懷。

1919年到新中國(guó)成立，榮氏家族先后開辦了無(wú)錫公益工商中學(xué)、上海中國(guó)紡織染工程補(bǔ)習(xí)學(xué)校、江南大學(xué)、上海中國(guó)紡織染專科學(xué)校等，同時(shí)增設(shè)分設(shè)校內(nèi)面粉、機(jī)電、化工、數(shù)理、商業(yè)、農(nóng)業(yè)等許多專業(yè)系統(tǒng)，培養(yǎng)高級(jí)人才約1200多人。

1973年，唐氏家族中，身為半島針織及南聯(lián)實(shí)業(yè)董事的唐翔千組織了代表團(tuán)訪問(wèn)內(nèi)地，主要是商討進(jìn)口內(nèi)地棉花，以及計(jì)劃回內(nèi)地投資。翌年，他打破美國(guó)棉對(duì)香港市場(chǎng)的壟斷，成為首位使用內(nèi)地棉的香港廠商，被譽(yù)為“愛國(guó)商人”。1979年中國(guó)實(shí)行改革開放的時(shí)候，唐翔千先后在深圳、新疆、上海和東莞等地設(shè)廠，建立內(nèi)地第一批合資企業(yè)。

這些華商的創(chuàng)舉，對(duì)于改革開放初期的中國(guó)尤為重要。他們?cè)诤Ｍ獯蚱矗瑢⒏?jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)和契約等基本的商業(yè)倫理準(zhǔn)則，逐漸內(nèi)化為了他們的文化系統(tǒng)。而回到故土之后，他們得以直接將內(nèi)地的制造業(yè)帶入了全球分工體系。

在文化界，商務(wù)印書館是中國(guó)第一家現(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)，這是四位江南人士夏瑞芳、鮑咸恩、鮑咸昌、高鳳池，在長(zhǎng)老會(huì)美國(guó)籍牧師費(fèi)啟鴻的幫助下在上海創(chuàng)立的。

商務(wù)印書館1897年成立以來(lái)，長(zhǎng)期執(zhí)中國(guó)出版業(yè)之牛耳，成功之道在于不斷創(chuàng)新。它以“昌明教育、開啟民智”為宗旨，一方面通過(guò)整理國(guó)故，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化。另一方面，通過(guò)引進(jìn)西學(xué)，譯介反映西方現(xiàn)代化思想的學(xué)術(shù)著作，引領(lǐng)國(guó)人放眼看世界，力圖以現(xiàn)代學(xué)科體系推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展。

他們?cè)诤Ｍ獯蚱矗瑢⒏?jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)和契約等基本的商業(yè)倫理準(zhǔn)則，逐漸內(nèi)化為了他們的文化系統(tǒng)。而回到故土之后，他們得以直接將內(nèi)地的制造業(yè)帶入了全球分工體系。

在金融領(lǐng)域，江南人也非常突出。作為被譽(yù)為“中國(guó)最優(yōu)秀的銀行家”“中國(guó)的摩根”，江蘇鎮(zhèn)江人陳光甫的金融之旅，很重要的一點(diǎn)，也在于他的自我創(chuàng)新與更新。從美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)商學(xué)院畢業(yè)回國(guó)，陳光甫在1915年創(chuàng)辦了上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行，注重吸收不為其他銀行所重視的小額存款。短短20年間，就從僅有七八萬(wàn)元微薄資本的“小小銀行”成長(zhǎng)為中國(guó)第一大私人商業(yè)銀行。

江南商業(yè)文明的本質(zhì)是以自由經(jīng)濟(jì)為本位的全球化文明，這種文明為今天以長(zhǎng)江三角洲城市群的勢(shì)態(tài)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新江南奠定了基礎(chǔ)，是長(zhǎng)江三角洲城市群的共同紐帶。作為在經(jīng)濟(jì)上、文化上結(jié)合緊密的區(qū)域共同體，昔日的吳文明、越文明、徽州文明、海派文明等地方文明，雖然各具歷史脈息、文明特質(zhì)和地域特色，存在一定的差異性，但以被吸納到江南文明里面，一以貫之地引領(lǐng)、支撐和激勵(lì)長(zhǎng)江三角洲城市群在各個(gè)歷史時(shí)期超越自我、開辟新境。