漢印的功能及其影響因素分析

段佳薇

摘 要：小小印章，方寸之物，卻蘊藏著一部中國史，涉及了整個中國文化的區(qū)域，在中國文明的進程中起著不可替代的作用。它的產(chǎn)生、發(fā)展，都與社會變遷息息相關(guān)。由于印的歷史悠久，涉及的范圍廣泛，所以至今對印的研究還有還有很多不理想的地方，需要引起人們的重視。本文在考古發(fā)現(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對漢代印章的分類、功能的演化及其對后世的影響等問題進行了探討。以期使讀者對它有更全面的了解，展示漢印在中國社會發(fā)展中的地位及其價值。

關(guān)鍵詞： 漢印;功能;藝術(shù)

中國古代傳統(tǒng)文化博大精深，有著很深的文化內(nèi)涵及文化底蘊。在中國古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，印章是一種別樣的存在。它以極具特色的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和形式為人們所喜愛，它的發(fā)展幾乎影響了整個中國文化涉及的區(qū)域，貫穿了中國文明的各個方面。它源于周朝，興于漢代，形成了中華民族歷史上的“印宗秦漢”時代。

一、漢印的社會功能

漢代是印章發(fā)展的鼎盛時期，形成了多姿多彩的印章文化。從類別上來看，這一時期的印章官私皆有，同時還有玉印、石印、鳥蟲書印、封泥印和吉玉印等。從其功能上來看，主要來自三個方面：文面，印體，精神象征。在這其中，權(quán)利證明，信息載體，保密和信用功能是它最重要的三大功能：

（一）權(quán)利證明

印章在古代表示某種組織或個人的權(quán)力，是組織機構(gòu)的權(quán)利象征物。尤其是璽印代表國家主權(quán)的行使，一方面用來傳達政令，實施策令;另一方面用來顯示國家權(quán)力所在，是權(quán)利行使的標(biāo)志。印章也是一種對外行使職權(quán)的國之信器，是國家統(tǒng)治權(quán)力的一種顯示物。

（二）信息載體

印章在古代作為一種權(quán)利的象征，往往承擔(dān)著發(fā)號施令、調(diào)動軍隊等重要作用。而與此同時，將其抽象化來看，它更是一種重要的信息載體，在社會生活中起到信息傳遞的作用。無論在生產(chǎn)、經(jīng)商還是戰(zhàn)爭等重大場合，人們都需要及時地獲取信息。而印章在當(dāng)時無疑就扮演著信息載體這一重要身份;

（三）保密和信用

印章的保密和信用功能主要體現(xiàn)在信函傳遞過程中。印章在信息溝通中有一定的行政約束力，公務(wù)文書因有印章標(biāo)記而產(chǎn)生法定效力，尤其是下行文，受文者要極力保證信息貫通與目標(biāo)執(zhí)行。有些信件或文書在執(zhí)行過程中為了防止人偷看，往往會用封泥封好，用來保障它的安全和保密性。在遠距離傳達策令時，收到的文書封泥完好、其上方所蓋印章也完整就可以用來表示這封文書是沒有被拆開過的，以示其隱私的安全性。特別是在軍務(wù)信息中，印章具有無可爭辯的信從力，有時印章在危急關(guān)頭可以用來號令三軍，約束行動?？梢?，它在書面議事或是指揮效能方面都有著重要的取信作用。

二、漢印功能的演化

漢印是中國印章史上的第一個高峰，但認識漢印之美卻始于元代。趙孟頫在《印史序》中指出近世士大夫圖書印章以新奇相矜。提出學(xué)習(xí)印章，須改弦求漢印。從所流傳下來的“趙氏子昂”、“松雪齋”、“趙氏書印”等印來看，皆為仿漢佳作。后人把此類印稱為元朱文，也是對趙氏的肯定，他提倡學(xué)習(xí)漢印，開一代風(fēng)氣，波及歷代印壇。事實上，從印章的實踐上看，漢印始終影響著歷代印壇。魏晉印章，承襲漢制，官印制度基本與漢印制度相似，只是在印章性質(zhì)、制作方法、印文方面出現(xiàn)了一些新的變化。隋唐時期，為了顧及印章之美，填充印面空間，采用的印文便是漢摹印篆，平正方直。明代，形成“三橋派”。清代，馮承輝在《印學(xué)管見》中從筆法、刀法、章法上對印章進行論述。稱其為“此種種妙法，唯漢印有之?！?/p>

在篆刻實踐上，仿漢之風(fēng)可在大量的邊款中體現(xiàn)。清代篆刻家多從漢印中吸取養(yǎng)料，并波及到現(xiàn)代。當(dāng)然，任何事物的發(fā)展都具有兩面性，秦漢印是明清以來篆刻家的創(chuàng)作源泉，但也是束縛歷代篆刻家的枷鎖，把古典樸素之美變成了文人流派的種種模式，充滿了悲劇色彩。從漢印出現(xiàn)到今，取法漢印，已成為人們的共識。歷代的印人們皆能立足漢印，在入印文字、章法、邊欄等方面作了一些探索。

三、漢印盛行的因素

（一）制度體系的規(guī)范性

雖然在秦代，文字得到了統(tǒng)一，印章也得到了一定的發(fā)展。但時秦朝時間短暫，只有十五年。印章的發(fā)展也并沒有被系統(tǒng)化、規(guī)范化。但是漢朝存續(xù)期長，印章在這一時期有取得長足發(fā)展的空間性和可能性。事實上，漢朝也是第一個對印的規(guī)格、字數(shù)、章法、材質(zhì)等進行系統(tǒng)規(guī)范，并以制度化的方式進行約束。例如：漢代以前無論是平民百姓還是達官貴人都可以跟據(jù)自己的喜好篆刻印章，但漢代以后，這種做法就不行了。再如只有皇家所用可稱之為“璽”，而臣民所用只能被稱之為“印”，從印章的材質(zhì)、形式和質(zhì)地等都可以反映一個人的官職及身份，它甚至是權(quán)利和地位的一種象征。

（二）文化意識的統(tǒng)一性

戰(zhàn)國時期社會動蕩不安，各諸侯國戰(zhàn)亂不斷。各國之間有不同的文化、體系、制度，體現(xiàn)在文化或者說印章上，就是“百家爭鳴、百花齊放”。在這中意識形態(tài)下，雖然說印章的形式相對自由，對創(chuàng)作者的思維也不加局限，但缺點就是會造成印章的過度生產(chǎn)、粗制濫造;而到了漢代，受到制度體系以及“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”思想的影響，印章的生產(chǎn)也變得規(guī)范化、統(tǒng)一化，最大的特征就是端正工整，在章法上任疏任密，在筆畫上橫平豎直。儒家思想的價值與審美趨向決定了漢印的審美走向，對漢印及后世印章的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

（三）篆刻文人對漢印的推崇

歷朝歷代，都有文人雅士對漢印學(xué)習(xí)推崇備至。自元代文人趙孟頫、王冕直至沈周、何震等，他們都受漢印影響極深。在他們的影響下，逐漸發(fā)展形成了“印中求印”的印章學(xué)習(xí)理念，他們對漢印的研究與學(xué)習(xí)，無疑在一定以程度上擴大了漢印的受眾面，對漢印的推廣與發(fā)展起到了積極的推動作用。

縱觀漢印的發(fā)展史會發(fā)現(xiàn)，漢印包含了大量的歷史文化信息，有很高的文化和藝術(shù)價值。它作為獨具中國特色的藝術(shù)品，將多種藝術(shù)形式如書法、繪畫、雕刻等融為一體。其社會身份的復(fù)雜性，使得它以不同的形態(tài)、內(nèi)容表現(xiàn)出它在古代政治文化生活中的復(fù)雜性和多樣性，是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶。學(xué)習(xí)漢印知識、了解漢印文化，不僅是自身知識儲備的需要，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種傳承與繼承。

參考文獻：

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[2] 章用秀：《美石與印章》，百花文藝出版社2008年版。

[3] 周曉孟、沈智主編：《古玩鑒賞常識》，萬卷出版公司2009年版。