卻藏寺周邊社區(qū)信仰方式變遷

曲卓 青海民族大學(xué) 青海西寧 810007

現(xiàn)代社會(huì),許多宗教文化生活現(xiàn)象顯示,宗教向世俗化和現(xiàn)代化在逐漸變遷 ,藏傳佛教亦然.藏區(qū)的寺院是弘揚(yáng)佛法的重要場(chǎng)所,其功能是為信眾提供認(rèn)識(shí)宗教、接觸宗教的場(chǎng)所,也因此與信眾發(fā)生著直接互動(dòng)和關(guān)聯(lián),寺院對(duì)周邊社區(qū)的物質(zhì)生活和精神生活都產(chǎn)生著較大的影響,它不僅關(guān)系到藏傳佛教自身的生存和發(fā)展,也關(guān)系到地區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定.本章節(jié)為更好闡述主題,在個(gè)案訪談的同時(shí)對(duì)卻藏寺所屬的卻藏寺村和北溝腦村按30%抽樣方法,發(fā)放問(wèn)卷420份,收回有效問(wèn)卷412份,采用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析,獲取相關(guān)資料.

一、卻藏寺信仰圈

藏傳佛教在青海已經(jīng)傳播了1300年,許多名僧誕生于此,如格魯派創(chuàng)始人宗喀巴、后弘期名僧貢巴饒賽、十四世達(dá)賴?yán)铩⑹腊喽U、歷代章嘉呼圖可圖等.由于受佛教后弘期"下路弘法"的影響,藏傳佛教格魯派寺院遍布青海各地,河湟地區(qū)出現(xiàn)"番僧寺族,星羅棋布"【1】的局面,著名的塔爾寺、瞿曇寺、弘化寺等都是在這一特殊時(shí)期建成的.藏傳佛教在青海各地傳播廣泛,信徒眾多,影響深遠(yuǎn),并且與人們的日常生活聯(lián)系越來(lái)越密切.

到清朝初年,河湟西寧一帶建立的規(guī)模不一的藏傳佛教寺院已增至千余座,據(jù)載:"漸增至數(shù)千余所,諸民盡衣蒲衣,鮮事生產(chǎn)者幾萬(wàn)戶"【2】民國(guó)時(shí)期,藏傳佛教得到保護(hù)和推崇,在南京設(shè)立了班禪和章嘉呼圖可圖駐京辦事處,這些舉措,推動(dòng)藏傳佛教在青海的進(jìn)一步發(fā)展.清順治六年(1649年),藏傳佛教著名高僧、第九世卻藏?南杰班覺(jué)大師正式建立卻藏寺,因建寺的九世卻藏活佛是西藏拉薩地區(qū)堆隆卻藏人,因而取名卻藏寺,以示紀(jì)念.卻藏寺盛名遠(yuǎn)播,在歷史上,卻藏寺、佑寧寺、廣惠寺和夏瓊寺被稱為"北方四大寺院"(泛指黃河以北),在西北地區(qū)乃至全國(guó)具有較大影響.清雍正十年(1732年),由章嘉大國(guó)師呈請(qǐng)清廷敕令重建.乾隆三十年(公元1765年)敕賜"廣教寺"匾一面,又賜"祥輪永護(hù)"匾一面.清道光十年(公元1830年),皇帝以施主的身份出巨資給章嘉國(guó)師和卻藏活佛修建了海內(nèi)外聞名的釋迦千佛殿(安多覺(jué)康),俗稱金龍殿.后又特許在殿前建立"九龍壁"一座,九龍為九色.清同治五年(1866年)西北回民反清時(shí),除千佛殿、章嘉囊、卻藏囊、九龍壁幸存外,該寺再遭焚毀.清光緒十三年(1887年),十三世卻藏活佛和章嘉國(guó)師進(jìn)行重建.1981年6月6日經(jīng)上級(jí)有關(guān)部門批準(zhǔn),卻藏寺得到重新開放,恢復(fù)了宗教活動(dòng).但作為寺院組織,擁有自己的信仰圈是寺院賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),信仰圈的形成也應(yīng)有其村社和信眾的人緣和地緣基礎(chǔ).隨著藏傳佛教影響力的不斷增強(qiáng),卻藏寺的影響力逐步擴(kuò)大,信仰圈逐步形成.歷代章嘉國(guó)師、卻藏活佛地位顯赫,在青海、甘肅、新疆、西藏、內(nèi)蒙、四川、云南、山西、遼寧等地區(qū)深得藏、漢、蒙、土族及裕固族的信奉,享有較高的聲譽(yù),在信教群眾中影響尤為廣泛.因此,卻藏寺所屬寺院較多,下轄有青海夏瓊寺、扎藏寺、白馬寺、木干寺、都蘭寺;新疆卻藏蘇木寺和夏日蘇木寺等54座寺院,在宗教界和社會(huì)上有著深遠(yuǎn)的影響,信教群眾較多,從海外、港臺(tái)和東南亞地區(qū)前來(lái)朝拜的人也絡(luò)繹不絕.

二、信仰方式的變遷

信仰者通過(guò)許多方式表達(dá)自己的信仰意愿,卻藏寺周邊村社群眾的信仰方式主要是供養(yǎng)寺院、居家拜佛等方式.

根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查顯示:關(guān)于"你參與的具體的宗教活動(dòng)"選項(xiàng),在參與的具體的宗教活動(dòng)方面,159人表示是磕頭,占總?cè)藬?shù)的38.6%;46人表示是禮拜誦經(jīng),占總?cè)藬?shù)的11.2%;72人表示是去宗教場(chǎng)所,占總?cè)藬?shù)的17.5%;135人表示是其他,占總?cè)藬?shù)的32.8%.(見(jiàn)下表):

你參與的具體的宗教活動(dòng)是

三、信仰支出的變遷

信仰支出對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)是一種表達(dá)信仰意愿的義務(wù),許多家庭把信仰支出作為家庭支出的重要部分.卻藏寺周邊村社的群眾雖然生活不是十分富裕,但只要有信仰,就有數(shù)目不等的信仰支出.

根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查顯示:關(guān)于"家里在宗教信仰方面花的錢"選項(xiàng),家里在宗教信仰方面花錢的變化上,63人表示花的錢更多了,占總?cè)藬?shù)的15.3%;28人表示花的錢一樣,占總?cè)藬?shù)的6.8%;35人表示花的錢更少了,占總?cè)藬?shù)的8.5%;286人表示不清楚,占總?cè)藬?shù)的69.4%.(見(jiàn)下表):

家里在宗教信仰方面花的錢

關(guān)于"以前家里在宗教方面最大的開支是"選項(xiàng),以前家里在宗教方面的最大支出,72人表示是寺院僧眾的布施,占總?cè)藬?shù)的26.3%;41人表示是供奉活佛,占總?cè)藬?shù)的15%;16人表示是承擔(dān)寺院的宗教活動(dòng)支出,占總?cè)藬?shù)的5.8%;104人表示是在家進(jìn)行宗教活動(dòng),占總?cè)藬?shù)的37.9%;9人表示是在寺僧人生活費(fèi),占總?cè)藬?shù)的3.3%;32人表示是攤派的寺院建設(shè)費(fèi)用,占總?cè)藬?shù)的11.7%.(見(jiàn)下表):

以前家里在宗教方面最大的開支是

四、信仰觀念的變遷

卻藏寺周邊社區(qū)群眾的宗教信仰觀念隨著社會(huì)的變遷也發(fā)生了許多變化,從寺院周邊的卻藏寺村和北溝腦村的個(gè)案和問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),宗教觀念趨于淡化的跡象較為明顯,特別是在年輕人中,宗教只是一種概念性的東西,一些家庭拜佛活動(dòng)的程序和內(nèi)容基本不知,許多年輕人家庭連"煨桑"的簡(jiǎn)單儀式都沒(méi)有.

訪談一:我叫萬(wàn)瑪才讓,藏族.1937年生的,今年81歲了,我就是土生土長(zhǎng)的本地人(互助縣南門峽鎮(zhèn)北溝腦村).

你們今天來(lái)問(wèn)我這些事情(宗教信仰),我高興的很.現(xiàn)在社會(huì)也好,我才跟你們說(shuō)這些事情,放到以前我是不敢說(shuō)的.

我是藏族,家里往上幾輩子也都是藏族.聽(tīng)我的母親講:我的太爺,因?yàn)樗拿妹眉藿o了隆務(wù)寺一位活佛的親戚,后來(lái)當(dāng)上了活佛的管家.她自己經(jīng)文每天都念.當(dāng)年家里還有佛堂,她每天都打掃佛堂、擦卻巴【3】,獻(xiàn)卻巴……大體上講,那時(shí)候家里在宗教上的虔心大得很.老人們?cè)谧诮躺弦苍缭绲慕套约旱耐尥?頭應(yīng)該怎么磕,到寺院要怎么做的規(guī)程都要教.我現(xiàn)在《卓瑪》會(huì)念,《久丹貢保》【4】會(huì)念.只是年紀(jì)大了,嘴里漏風(fēng),念出來(lái)的不像以前那么清楚了.這些都是我小的時(shí)候,家里的長(zhǎng)輩們教的.每年農(nóng)歷的六月初八,要把收下的莊稼獻(xiàn)到瑪尼康里,磕頭.

不光是我們家這樣做,村里的其他人家也都一樣.守"娘內(nèi)"【5】的日子一到,村子里家家戶戶的人都要到瑪尼康里.那段時(shí)間比回民閉齋的陣勢(shì)大——天沒(méi)亮的時(shí)候把飯吃上,然后一整天不吃不喝.不光是不吃不喝,話都不能說(shuō).老漢們守,娃娃們也守.家里有人生病的守,娶不上媳婦、嫁不出去的小伙姑娘們也守呢.

那時(shí)候去寺院(卻藏寺,下同)是一件讓人很高興的事情.比方說(shuō)明天要去寺上,那心里就高興的很.家里面把饃饃、炒面都準(zhǔn)備好,就想把能背上的都背上.那時(shí)候去寺院哪里有車啊,都是走著去的.也不覺(jué)得累,娃娃們跑著就去了【6】.到了寺院獻(xiàn)上背來(lái)的的東西,磕頭、點(diǎn)酥油燈,心里面舒服得很.那時(shí)候的卻藏寺是個(gè)大寺院,塔爾寺的廚房里的鍋,夠大的吧.卻藏寺廚房的鍋比那個(gè)還要大.我在寺里見(jiàn)過(guò)一個(gè)特別大的酥油燈,能盛下120斤酥油!

村子里出家當(dāng)喇嘛的多得很.一個(gè)是宗教的原因,家里有兩三個(gè)男娃娃,就送一個(gè)到寺院出家,這對(duì)他自己也好的很,對(duì)家里也好的很.再一個(gè)原因就是馬步芳當(dāng)年抓兵丁呢,出家到了寺院就安靜了,就抓不走了,所以村子上出家的多得很.不光是抓兵丁,那時(shí)候兩戶人家就得捐一匹軍馬,負(fù)擔(dān)重得很.

后來(lái)到了"四清"的時(shí)候,就不能再信了.家家戶戶的佛堂全部拆掉,佛堂里貢的都一把火燒掉了.經(jīng)不讓念,磕頭、點(diǎn)酥油燈全都沒(méi)有了.我家里面現(xiàn)在就留著一個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒,好好的放在匣子里.現(xiàn)在的年輕一輩會(huì)念經(jīng)的再?zèng)]有了,也不只是不會(huì)念經(jīng)文了,藏話會(huì)說(shuō)的也沒(méi)有了.我的孩子再不像我小時(shí)候一樣,我沒(méi)教過(guò)他們念經(jīng)啊啥的.但是這兩年我看我的兒子不知道從哪兒拾掇上了串念珠,最里面念著點(diǎn)兒啥.嗚嚕嗚嚕的念著,我也沒(méi)聽(tīng)出念的是啥.他有這種心思,我覺(jué)得挺好的.我估計(jì)他覺(jué)得戴上串念珠了,能感覺(jué)到自己是個(gè)藏族吧,我估計(jì)的.再一個(gè)現(xiàn)在街上的年輕人手腕上戴著串念珠的不是越來(lái)越多么,反正我看著好像也沒(méi)念經(jīng),可能就成了裝飾了.

但是說(shuō)虔心沒(méi)有了也不對(duì).每年初一的時(shí)候,村子的瑪尼康里擠滿了人,都是年輕人.頭也磕,酥油燈也點(diǎn),還放炮仗.在瑪尼康里許下愿:家里人不生病,一年里能掙上錢.還有就是家里有人去世還會(huì)請(qǐng)僧人來(lái),我們這里的藏族去世了還是火葬.火葬的時(shí)候要到寺院里請(qǐng)僧人看方向,看好方向、地方了,再砌起來(lái)火化用的泥爐子.請(qǐng)來(lái)家里念經(jīng)——《阿美登蘭》【7】.生了病醫(yī)院要去,但是寺院也要去,請(qǐng)僧人念經(jīng),自己也到佛殿里磕個(gè)頭、點(diǎn)個(gè)燈,心里面舒服些.

村子里還是和諧,偷盜的事情沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò).請(qǐng)僧人調(diào)節(jié)矛盾的事情沒(méi)有.有村政府、有110,村里有啥不好的事情,政府就早早給解決了.

現(xiàn)在的社會(huì)(生活)好得很啊,我從來(lái)沒(méi)想過(guò)能過(guò)上這種日子.就算是到寺上磕頭許愿的時(shí)候也沒(méi)想過(guò).吃的有,穿的有,也敢說(shuō)話.

信仰這個(gè)事情純屬個(gè)人,他想信了就信,不信仰啥也行.除了佛教以外,其他宗教我不了解,沒(méi)接觸過(guò),也不關(guān)心.

訪談二:我叫薛銀措,今年40歲,藏族,是北溝腦村的村婦聯(lián)主任.娘家是峽口村的,嫁到北溝腦村17年了.我在互助縣民族中學(xué)念的書,高中文化,要說(shuō)起來(lái)當(dāng)時(shí)差一點(diǎn)就上了大學(xué)了.上學(xué)的時(shí)候沒(méi)學(xué)過(guò)藏文,家里面也沒(méi)有啥宗教信仰的環(huán)境.印象里就是奶奶在過(guò)年的時(shí)候,從初一到初三點(diǎn)著三天的燈.念經(jīng)、磕頭啥的都沒(méi)有,佛堂更沒(méi)有了,寺院里也不去,過(guò)年過(guò)節(jié)也不去.我還記得父親說(shuō)過(guò)一句話:有那個(gè)磕頭、念經(jīng)的時(shí)間,還不如干點(diǎn)兒啥去.

說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)兒矛盾:家里人沒(méi)有啥信仰,也沒(méi)有信仰的環(huán)境.但是我的弟弟因?yàn)橥饶_上有點(diǎn)兒殘疾,上學(xué)的時(shí)候老是被同學(xué)笑話,就說(shuō)什么也不肯再去學(xué)校了.沒(méi)繼續(xù)上學(xué)以后就到卻藏寺出家當(dāng)了僧人,到現(xiàn)在也有10多年了.我們到寺院去就是去看望他,給他帶些家里做的饃饃,收拾收拾他住的地方,給他洗洗衣服、被褥,聊聊天就回來(lái)了.也沒(méi)有說(shuō)都到寺院了,就到佛殿里磕個(gè)頭、點(diǎn)個(gè)燈啥的.就是因?yàn)榈艿茉诓湃ニ略?

藏話、藏文可能只有我弟弟會(huì),畢竟在寺里呆了10多年了.我們又不會(huì)說(shuō),所以他的藏話說(shuō)到啥程度了我也說(shuō)不清.之前聽(tīng)說(shuō)他學(xué)習(xí)天文呢,最近去看他又看到他在學(xué)醫(yī)療.照他的話說(shuō)學(xué)校沒(méi)去,在寺院里還是照樣學(xué)習(xí).

婆婆家里也都是藏族,但是和我自己家里的情況一樣,沒(méi)有宗教信仰.我的公公是個(gè)老師,應(yīng)該說(shuō)是有文化的人,宗教觀念比較淡可能跟這個(gè)也有關(guān)系.自己家里,奶奶還在過(guò)年時(shí)點(diǎn)三天燈,婆家里燈都不點(diǎn).

說(shuō)起藏族名字這件事情,我自己的藏族名字是家里人給起的,說(shuō)是藏族,就取個(gè)藏族名字吧.但是當(dāng)時(shí)辦戶口的時(shí)候,登記的人還把字給寫錯(cuò)了,本來(lái)是銀措,結(jié)果寫成銀錯(cuò).我的丈夫也有個(gè)藏族名字,也不是請(qǐng)活佛、僧人起的,就是我公公給起的.但是也只有家里人才知道,基本上沒(méi)用過(guò).我的兩個(gè)孩子只有老二給起了個(gè)藏族名字,當(dāng)時(shí)我剛生下老二兒子,婆婆在醫(yī)院照顧我.快出院前的一天,我老大丫頭打過(guò)來(lái)電話,說(shuō)他和爺爺在家呆著沒(méi)事可做,就給剛生下的娃娃取了個(gè)藏族名字叫仁青加.但是后來(lái)給孩子報(bào)戶口,還是漢族名字.

現(xiàn)在的年輕人,念書的念書、打工的打工.我們這里的娃娃,要么就是念書,大學(xué)考不上了也報(bào)個(gè)職業(yè)學(xué)校學(xué)個(gè)技術(shù),念書念不了去打工的我還沒(méi)有聽(tīng)到過(guò).念書也好、打工也好,人們見(jiàn)的世面要比原來(lái)大得多.再一個(gè)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)也發(fā)達(dá)了,生活比原來(lái)要好得多.宗教信仰上自然就淡的多了.

修村子的瑪尼康,村子里的人有去打工的.都是給報(bào)酬的,打工自然就有打工的錢,沒(méi)有說(shuō)參與修瑪尼康是積累公德的事情而白干的.要說(shuō)初一的時(shí)候瑪尼康里擠滿了人,好像也沒(méi)有那么夸張.村里的人去是去,但是都是三三兩兩的吧.去瑪尼康里也是有事情:考個(gè)好學(xué)校啊,找個(gè)好工作啊,打工能賺上錢啊,家里人不要生病啊.實(shí)話實(shí)說(shuō),平時(shí)不去磕頭、點(diǎn)燈,都是想求個(gè)啥才去,能有作用嗎?我覺(jué)得不可能.別說(shuō)神佛,就是俗人平時(shí)不來(lái)往,有事情才找上來(lái)你能理他?生病這個(gè)事情就去醫(yī)院,趕緊把藥吃上,把針打上.要說(shuō)念經(jīng)、磕頭能把病治好,我是不太能想通.

村子里有出家當(dāng)僧人的,包括我弟弟在內(nèi)吧,一共也就4個(gè)人吧.

村里發(fā)生啥矛盾,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)請(qǐng)僧人來(lái)協(xié)調(diào)的,村上也沒(méi)請(qǐng)過(guò).發(fā)生矛盾的人家認(rèn)識(shí)或者親戚里有僧人,來(lái)調(diào)節(jié)矛盾,商量事情怎么解決的情況可能有,但是專門請(qǐng)來(lái)的沒(méi)有.我是個(gè)村干部,從我的角度來(lái)講,現(xiàn)在黨的政策這么好,一年到頭的都是繞著老百姓.政策的傳達(dá)、落實(shí)還是靠政府.你說(shuō)靠出家人來(lái)幫助,我覺(jué)得不可能,也不應(yīng)該啊.

北溝腦村里的藏族人家多,但是拿今年春節(jié)來(lái)說(shuō),村里本來(lái)想著大家把藏族服裝穿上,排練個(gè)舞蹈啥的.衣服也好看,過(guò)年的時(shí)候跳個(gè)舞也熱鬧,都是得挨家挨戶做工作說(shuō)把藏族衣服穿上,穿個(gè)本民族的服裝都得做思想工作確實(shí)有點(diǎn)兒讓人哭笑不得.有的人家就是結(jié)婚的時(shí)候縫上一套藏族衣服,結(jié)婚那一天穿一次然后就壓在箱子底,再?zèng)]穿過(guò).大部分藏族衣服也不縫,像我結(jié)婚的時(shí)候穿的是婚紗.有時(shí)候家里有人去世了,會(huì)把藏族衣服穿上.我有點(diǎn)兒不理解,過(guò)年過(guò)節(jié)不穿,人去世了穿.說(shuō)個(gè)不好聽(tīng)的,藏族衣服成了孝服了.

要說(shuō)現(xiàn)在淡化的不僅僅是民族文化傳統(tǒng),照我的想法可以說(shuō)是全面淡化.丟掉的不只是藏族的傳統(tǒng)文化,一般的傳統(tǒng)習(xí)慣也沒(méi)有了.過(guò)年期間應(yīng)該說(shuō)傳統(tǒng)習(xí)俗比較多,以往過(guò)年,做一大堆饃饃,現(xiàn)在基本上去買上就完了.還有,十五的晚上要"跳冒火".就是把干草一溜一溜在地里排好,點(diǎn)著以后大家從火上跳過(guò)去.今年十五我和丈夫從我娘家回到婆家,覺(jué)得好像有點(diǎn)兒事情沒(méi)做,想來(lái)想去想起來(lái)沒(méi)跳冒火.我就跟他說(shuō):今年冒火沒(méi)跳啊!他出去看了看,回來(lái)說(shuō)村子里誰(shuí)都沒(méi)跳啊.兩個(gè)人一想,沒(méi)跳就沒(méi)跳吧,就算了.

另外,根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查顯示:關(guān)于"與父輩相比,村里對(duì)寺院活佛的信仰"選項(xiàng),83人認(rèn)為比以前更虔誠(chéng),占總?cè)藬?shù)的20.2%;96人認(rèn)為和以前一樣,占總?cè)藬?shù)的23.3%;55人認(rèn)為淡化了,占總?cè)藬?shù)的13.3%;178人表示不好說(shuō),占總?cè)藬?shù)的43.2%.(見(jiàn)下表):

與父輩相比,村里對(duì)寺院活佛的信仰

可見(jiàn),藏傳佛教信仰在不同地區(qū)、不同年齡段呈現(xiàn)較大差異 .一般情況下 , 漢族聚居的村社信仰較淡,藏族、土族聚居的村社信仰相對(duì)較濃;從年齡看,老年人信仰最濃 ,尤其是老年女性 .根據(jù)訪談和問(wèn)卷顯示 , 人們進(jìn)入老年階段 ,多數(shù)人為尋找精神寄托和心靈慰藉而信佛.但年輕一代 , 隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化步伐加劇對(duì)宗教的信仰淡化 ,會(huì)念簡(jiǎn)單佛經(jīng)的人更少,這也是信仰觀念變遷的趨勢(shì).