蜜蜂 蕎菜 牛毛肚 打虎：彝族白倮人傳統(tǒng)節(jié)慶與傳說

文·圖/云南源生坊民族文化發(fā)展中心 信衛(wèi)波 梆企

城寨白倮婦女在做蠟染的衣服

蠟染時烤在炭火上的蠟染顏料

白倮人在文山州南部有3個村子，1000多人，是彝族眾多支系中人口比較少的一支。其中有兩個村子在麻栗坡縣的董干鎮(zhèn)新寨村委會，它們是兩個相鄰的村子，一個叫城寨，一個叫新寨。白倮人盡管人口較少，但文化卻非常有特點。比如，歷史上中國西南與東南亞曾廣泛流傳的被多個民族（國家）共享的銅鼓文化，在這里不僅有實物的傳承，而且還有相應(yīng)的習(xí)俗和歌舞。也就是說，在歷史上很多地方已經(jīng)不見蹤跡的銅鼓，在白倮人的村寨，至今仍有活態(tài)的傳承。

銅鼓文化在云南，不止白倮人這個族群有活態(tài)傳承；白倮人的村寨文化，當(dāng)然也不止銅鼓這一方面。事實上，白倮文化作為一個相對完整的系統(tǒng)，包括銅鼓、服飾、節(jié)慶、信仰、婚姻習(xí)俗、建筑等在內(nèi)，如今都還保留著很多傳統(tǒng)的面貌，與現(xiàn)代生活保持著和諧、良性的互動。人口較少的民族或支系，文化如何傳承與發(fā)展，白倮人或許能給出一些答案。

地圖上兩個新寨，隔著一段距離，很容易被導(dǎo)航導(dǎo)錯。新寨村委會原來是鄉(xiāng)，有街道和集市，其下，有城寨、新寨等自然村，城寨挨著新寨，距離新寨街道有10來分鐘車程

地理上和傳說中的城寨

地圖上麻栗坡是東西狹長的方塊，南部與越南接壤。新寨村委會位于麻栗坡東北部，北與廣南縣、東與富寧縣接壤，距離位于西邊的縣城130多公里、位于南邊的董干鎮(zhèn)駐地40多公里，從縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)視角看，交通不可謂不偏僻。

不過，如果從昆明方向出發(fā)前往新寨村委會，則可以不經(jīng)由縣城，甚至也不用到董干鎮(zhèn)。3年前我們從文山州州府方向出發(fā)前往新寨村委會的城寨時，就走了一條“捷徑”，即從麻栗坡東北部入境，穿過跨縣的鄉(xiāng)村公路，直接抵達(dá)新寨村委會。

這條“捷徑”，事實上，也是白倮人遷徙的方向。白倮人的先祖，據(jù)說原來住在昆侖山，遷入文山時，先到的富寧（富寧現(xiàn)在還有一個白倮村寨，即木央鎮(zhèn)的孟梅村），然后又從富寧遷到了今天的城寨和新寨。

這個遷徙和分布，我從民間得來的說法，與麻栗坡縣編撰的《麻栗坡縣民族志》的內(nèi)容大體吻合。書中介紹：白倮人，民族識別時（1958年），被歸屬于彝族，是麻栗坡5個彝族支系中的一支。麻栗坡的彝族支系有仆拉、倮倮、孟武、普標(biāo)和拉基。其中，現(xiàn)存的白倮和花倮，以及普標(biāo)倮3種，則統(tǒng)稱為倮倮。他們語言相近，但文化差異明顯。比如，花倮的服飾和歌舞就很有名，他們的蘆笙舞也跟白倮人的銅鼓舞一樣，是國家級“非遺”項目。

白倮人遷入城寨的時間，至今無法考證，不過民間有一個傳說，大體描述了在這里建寨的緣起。

我們從昆侖山分開，落在富寧縣倮族家住了幾年。帶著小孩去山上割蕎子。小孩睡在地邊。到吃飯了，就去看孩子。一看，小孩被蜂子叮死了，肉全部叼到我們城寨這邊來。

兩口子沒有繼續(xù)割蕎子，他們找?guī)讉€親戚跟蹤蜂子。跟了3天3夜，就找到我們城寨這邊來。

他們來城寨燒蜂子。他們吃飯時，掉了辣椒籽在地上。過了一年，他們又想到小孩，再次來到這里，發(fā)現(xiàn)頭年燒掉的蜂窩蜂子還在長出來。他們又來燒蜂子。但他們在這里，看到地里長出了辣椒，是去年落在地上的辣椒籽長出來的。就這樣，他們才知道這個地方好，我們陸家就搬過來。

這個故事是陸榮光電話里給我講的。他是白倮人中青年一輩銅鼓舞的文化傳承者（出生于1962年），2016年11月他代替他的老師陸孝忠（1949—2019），參加了省民族宗教委舉辦的“百名人才”培訓(xùn)班。因為這年3月，我就去過他們村子，也見了他的老師陸孝忠，所以，我們在昆明見面后很快就熟識了。陸孝忠老師在今年1月去世后，白倮人文化的問題，對我來說，除了他之外，也找不到其他人請教了，所以趁他在山上放牛時，我們就聊了兩個小時。

同樣的故事，陸孝忠也跟我講過。情節(jié)大同小異（比如，追蜜蜂陸孝忠說是追了9天9夜），但相對而言，反倒是年輕一輩講得更容易被外人聽懂。陸榮光是陸孝忠的學(xué)生，也是親侄子。陸榮光父親一輩是5兄弟，陸孝忠最小，而陸榮光的父親陸孝揚排行第二。白倮人的文化傳承，家族（房）是一個特別重要的單位，銅鼓和一些祭祀習(xí)俗，都是靠家族傳承。就銅鼓來說，在傳到陸孝忠手上前，陸家的銅鼓就一度（大約上世紀(jì)80年代前后）保存在陸榮光的父親手上，所以，陸榮光從他父親那里也獲得了一些白倮人的歷史記憶。而這個故事，陸榮光說，他父親就是這樣告訴他的。

今年去世的國家級“非遺”傳承人陸孝忠老師，這是2016年3月在他家接受我們采訪時的情形

陸孝忠家樓上供奉著一面破損的銅鼓。過去陸家有8對銅鼓，后多半遺失，現(xiàn)在縣里聯(lián)系從廣東做了兩面新銅鼓（一大一下，大的是母，小的是公）

城寨的起源神話，是不是有一些象征含義還有待解讀（因為蜜蜂，這是甜蜜之地，也因為蜜蜂，牽涉了一段傷心往事）。但這個神話內(nèi)容，卻有一部分被保留在今天的習(xí)俗中。比如，每年農(nóng)歷七月，這里的白倮人過“新米節(jié)”，內(nèi)容就有燒蜂子的環(huán)節(jié)。

白倮人的“新米節(jié)”，一個流傳比較廣的說法是農(nóng)歷八月過，但陸榮光糾正說，八月過的那個節(jié)日實際上是另一個節(jié)日（我們后文再說）。另外，所謂“新米”，也不是新的稻米，而是一種他們叫“新米”的糧食作物。我聽他描述，這種作物，似乎是小米，成熟期短。

這又牽涉到另一個傳說：

搬到城寨時，在寨子邊的箐溝里也有人家（好像姓莫，今天也是城寨的大姓），他們要在農(nóng)歷七月過節(jié)，而陸家的祖先們搬來后——大概是農(nóng)歷四月搬來，為了趕上這個節(jié)日，就栽種了成熟期短的“新米”（小米），然后趕在農(nóng)歷七月嘗新，于是沒有錯過這個節(jié)日。此后，吃這種“新米”也成了傳統(tǒng)。

白倮人的蕎菜節(jié)

文化保存完整的民族，通常有自己的時間節(jié)令，或者說有表現(xiàn)這種時間觀的節(jié)慶。白倮人的節(jié)慶，從年初開始算，按農(nóng)歷有正月的春節(jié)，四月的蕎菜節(jié)，六月的六郎節(jié)，七月的嘗新節(jié)，八月的“吹牛角節(jié)”。這其中，前面提及的七月嘗新節(jié)算比較不重要的節(jié)日，而其余四個節(jié)日都比較重要。另外，值得一提的是，白倮人不過“火把節(jié)”，這點跟彝族其他支系，甚至跟很多彝語支民族都不同。

具體來說，上述節(jié)日，我們最熟悉的可能是春節(jié)。白倮人的春節(jié)，大年初一凌晨有取新水，洗臉習(xí)俗。這個習(xí)俗，在很多地方都有，似乎從中可以看出文化交融的痕跡。大體上，云南很多民族，對于一年的更始，都極為重視，他們根據(jù)自己的歷法，確定一年的開端，然后在這個開端進行一些類似除舊迎新的儀式。這點，即使“新年”來得比較遲的傣族，也是如此的。

四月的蕎菜節(jié)是白倮人最重要，也最知名的節(jié)日，在農(nóng)歷四月第一個屬龍的日子舉行。這個節(jié)日，跟農(nóng)作物蕎有關(guān)，節(jié)日期間，陸孝忠說，蕎的禾苗要摘回來做菜，然后要跳兩天的舞。

蕎菜節(jié)，核心儀式是給莊稼叫魂（有些地方為“叫谷魂”），而叫魂的方式，大致是到樹林去采摘一種叫“冷飯團”的植物回家里，并向東南西北四方求告，以求得蕎和其他莊稼的豐收。

蕎菜節(jié)的節(jié)日，幾乎被所有文獻(xiàn)（僅就我閱讀范圍而言）忽略的一點是寨子的參與方式。

白倮人紡線的工具

上午的獻(xiàn)飯環(huán)節(jié)，是各家自己過，并非全寨的總動員。在跳舞環(huán)節(jié)，有一個也被忽略的知識點：城寨有幾個場地，大體上各家在各家的場地跳。今天的城寨有七八個姓，這些場地大概沒有一一對應(yīng)，但陸家是大姓，確實有自己家族的場地。

這個情況比較特別，我反復(fù)跟陸榮光核實。他還進一步介紹說，現(xiàn)在如果外面有人來參觀，全寨會在另一個新場地一起跳。他說的這個新場地，現(xiàn)在已經(jīng)被政府資助修整，地面鑲嵌銅鼓鼓面紋飾，已成了城寨文化對外展示的舞臺。

白倮的節(jié)慶，蕎菜節(jié)在外面最具知名度，原因可能跟它的歌舞活動有關(guān)。蕎菜節(jié)時所跳的舞，叫蕎菜舞。隊形呈圓形，逆時針方向轉(zhuǎn)圈。樂器有牛皮鼓、铓，動作是起左腳時抬左手，起右腳時抬右手，曲肘外擺，左腳朝前一步，右腳拖靠跟上。節(jié)日期間，要歌舞兩天，白天是孩子的主場，通常就在各家族自己的場地跳，長輩在旁觀望，時不時糾正他們的動作。

晚上則是成人和老人的主場。老人都會聚在一起喝酒唱歌，酒錢由年輕人湊，現(xiàn)在是一個人（好像是一戶）10塊錢。喝的酒用壇子裝好，里面插著幾根中空的吸管，所以這種酒也叫咂桿酒。云南這種酒文化很少見，在四川西部汶川、理縣一代的羌族、嘉絨藏族中則比較普遍。

蕎菜節(jié)的音樂歌舞，過去是沒有銅鼓的，但今天新的蕎菜節(jié)增加了銅鼓環(huán)節(jié)。我采訪陸孝忠時，他告訴我的蕎菜節(jié)就有銅鼓。后來陸榮光跟我糾正，說蕎菜節(jié)敲銅鼓是后來才時興起來的。《中華舞蹈志·云南卷》中蕎菜節(jié)節(jié)目，提到了要跳銅鼓舞，大概這個權(quán)威的資料記錄的也只是新情況（可能是上世紀(jì)90年代以后出現(xiàn)的）。有意思的是《中華舞蹈志·云南卷》解釋白倮人的銅鼓舞時，又?jǐn)嘌糟~鼓舞只有葬禮用，其他場合不用。同一本書說法有矛盾（其實，銅鼓在求雨時也是可以敲的）。

寨子里神圣的公共設(shè)施——宮棚，有時候，他們又說是老人廳

六郎節(jié)的起源

六郎節(jié)是村寨全寨性質(zhì)的祭祀活動，在白倮人的節(jié)慶中，地位獨一無二。不過這個節(jié)日，通常拒絕外人參與，所以，很多人都不知道或者并不談?wù)撨@個節(jié)日，當(dāng)然，和蕎菜節(jié)比，它不具備旅游開發(fā)的可能。

城寨是145戶，641人的大寨子（這是2006年數(shù)據(jù)，據(jù)說現(xiàn)在有170多戶），寨子有一個象征性的建筑、一個神圣空間，那就是寨子每年都要維修的“宮棚”。這個宮棚，看上去，像一個房子，只是尺寸小到只允許一個人彎腰進去。這個地方，陸孝忠說，也叫老人廳，其起源，一說是寨子最先搬來的人落腳之地，一說守護寨子的神靈居住之地。前一個說法，是陸孝忠告訴我的，后一個說法來自陸榮光。

不過，從與此相關(guān)的六郎節(jié)的儀式和活動看，這個地方毫無疑問是村寨祭祀的場所，因此也必定跟某種神靈有關(guān)。

每年農(nóng)歷六月第一個屬龍的日子，全寨都要共同出錢、出力，到這里舉行一場祭祀。一般是殺豬或殺牛祭祀（通常每年選擇一種），然后采茅草修整宮棚的“屋頂”，此外魔公要念經(jīng)祈禱，內(nèi)容與今年的莊稼豐收和村寨平安有關(guān)。顯然，這是我們很熟悉的全寨祈福的儀式。

這個儀式很莊嚴(yán)，并不是像有些地方演變?yōu)榇遄哟罨锞鄄偷娜罕娀顒印⒓觾x式的要換新衣服（民族服裝），念誦祈禱經(jīng)文時，全村人要停下手中活計，不能動土，做針線活，如果做活回村子，要在村口停下，村口此時有人把守或豎有標(biāo)識。這個儀式有十幾分鐘，結(jié)束后，村子又恢復(fù)秩序。不過，六郎節(jié)之后，村子要全面停止任何音樂歌舞活動，連人去世時必須敲的銅鼓也不能再敲（若必須敲，須城寨和新寨兩個寨老一致同意才行），民族歌曲當(dāng)然也不能唱（但陸榮光說，流行歌則可以），直到農(nóng)歷八月“吹牛角節(jié)”時，這兩個月的禁忌期才解除。

白倮人男性穿的“燕尾服”，多層，紋飾為銅鼓鼓面上的太陽紋

六郎節(jié)也有一個起源神話。故事是這樣的：

我們倮家有一本書，被雨水淋濕了，曬在外面。不小心，牛和羊就把書本吃掉了。我們就沒有了文化，沒有書本翻。后面就天干（旱）。天干就沒有辦法了。就殺了那頭牛，用牛血染飯吃——天干沒有水了嘛。發(fā)現(xiàn)牛肚子里還有書，但字看不見了。殺了的那頭牛，它的肚子（牛毛肚），一層層的，就是我們的書。

這個故事，顯然不夠完整。陸榮光說，書似乎還跟地界有關(guān)，失去了書，有條本來屬于他們的河也就失去了。這倒容易跟干旱聯(lián)系起來。

殺牛，吃牛血拌飯（蒸熟）這些習(xí)俗，據(jù)說還保留。只是現(xiàn)在牛血已被其他色彩的植物染料替代。

關(guān)于老人廳或者宮棚的起源，有另一個傳說。這個傳說，涉及到一個“吃”父母肉的神話。有文獻(xiàn)說（據(jù)說根據(jù)城寨人的口述），過去白倮人，老人老了干不動活（一說是老人去世）以后，全寨人要分吃老人的身體。而有兩位年輕人，因為體諒父母生養(yǎng)子女的不易，就決心用牛的肉來替代。這個方案經(jīng)過一番激烈的斗爭（龍王的力量都扯進來了，站在了變革者一方），最終取得勝利，于是，白倮人徹底改變了這個習(xí)俗，并且以后的葬禮都沿用牛來祭祀。

這個古怪的習(xí)俗，當(dāng)然不可能存在。但作為神話，它倒是強調(diào)了葬俗的若干內(nèi)容的起源。而那兩位習(xí)俗的創(chuàng)新者后來就受到后人的供奉，他們就是最早的“老人廳”（在這里，老人廳大概是一個組織或者一種榮譽職位），而村寨里面搭建起來的小房子，就是他們存在的象征。

白倮人年輕女性

送禮時送的米飯

當(dāng)然，還有說法是，人們把每個村寨最早的建立者供奉為，或供奉在“老人廳”。但無論如何，六郎節(jié)都跟整個村落有關(guān)，是了解白倮村落共同體意識的重要一環(huán)。

白倮人的“清明節(jié)”

“吹牛角節(jié)”這個說法，我沒有在文獻(xiàn)中見過。節(jié)日是八月第一個屬龍的日子，其功能相當(dāng)于白倮人的“清明節(jié)”。

節(jié)日期間，白倮人要按家房祭祀，祭祀的對象是死去的祖先。家房以3代人為界限組成，節(jié)日這天，要一起聚餐。這不是普通的聚餐，而是要殺雞祭死者，雞肉要在這一天被這個家房的人集體吃掉，外人不能參與；如果要招待外人，款待雞肉的話，需另外殺雞。因為這些祭祀的雞，每一只對應(yīng)每一個要祭祀的死者。陸榮光家，去年是殺6只，今年要增加一只，增加的一只是給陸孝忠的。

死者享用這只雞的方式，跟一般祭祀并無太大區(qū)別，就是獻(xiàn)幾根雞毛給靈牌上，配上其他祭品，亡靈也就能夠飽餐一頓了。特別之處在于，這個祭祀，要到樹林里，因為死者的靈牌在去世后被放置在打卦選中的樹干上。白倮人，出生時有一棵樹，死時也必須找一棵樹。

既然是祭祀先祖，為何又叫“吹牛角節(jié)”？

陸榮光的解釋，這一天，家房的青年要組成七八個人的小組轉(zhuǎn)山，并邊敲铓鑼，邊吹牛角，過去還要扛著槍。這是打獵的裝備，從這個習(xí)俗可以看出白倮人過去生活的某些面相。

打獵跟這個節(jié)日的關(guān)系，也有一個故事。傳說有兩兄弟跟其他人進山打獵。途中弟弟被老虎襲擊，最后雖然在哥哥的幫助下，老虎被打死，弟弟也被救下，但不久，弟弟因為傷病，還是死了。

陸榮光講這個故事時，還講到分老虎肉的爭端，以及“打虎還需親兄弟”這個俗語的白倮經(jīng)驗。實際上，他并沒有明言，但對于解釋這個習(xí)俗更為重要的是：弟弟死后，白倮人可能開始有了一個習(xí)俗，即把亡者的靈魂寄放到樹林里選中的某棵樹上，而此后形成傳統(tǒng)，就有了每年一度的到樹林祭祀，以及轉(zhuǎn)山的追憶活動。

白倮人的傳統(tǒng)文化，在節(jié)慶方面的保存，在云南眾多民族中堪稱典范。他們不僅保留著各種節(jié)日傳說，而且也基本上還按照傳統(tǒng)的方式過節(jié)。特別值得一提的是，白倮人過傳統(tǒng)節(jié)日，都必須穿自制的服裝，甚至外出者也必須回到村子，一點都不能馬虎。白倮文化還有一些維持自身傳承和發(fā)展的機制，限于篇幅，我們這里無法展開描述，感興趣的可以繼續(xù)關(guān)注。