剪下風(fēng)云 紙上蒼生

尹忠華

2004年，醫(yī)巫閭山滿族剪紙?jiān)诒本┟袼撞┪镳^展出。

2006年，醫(yī)巫閭山滿族剪紙入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2007年，汪秀霞、趙志國(guó)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，至今仍是遼寧省剪紙類項(xiàng)目中唯一一個(gè)獲批兩位國(guó)家級(jí)代表性傳承人的項(xiàng)目。

■從神山“醫(yī)巫閭”說(shuō)起

一個(gè)以大山命名的項(xiàng)目，自然要從神山“醫(yī)巫閭”說(shuō)起。

醫(yī)巫閭山位于遼西走廊的東北端，南北綿亙45公里，方圓120平方公里，屬于陰山山系松嶺山脈。在距今13000萬(wàn)到6500多萬(wàn)年的侏羅紀(jì)時(shí)代，從醫(yī)巫閭山噴涌而出的無(wú)數(shù)山泉，灌溉著廣袤的遼西原始森林。直到距今6000多萬(wàn)年的新生代時(shí)期，喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)以排山倒海之勢(shì)，使遼西繁茂的侏羅紀(jì)古生物群，霎時(shí)間凝固成今天令世人矚目的遼西古生物化石群。生物科學(xué)家們?cè)谶@些化石群里發(fā)現(xiàn)，這里曾經(jīng)有過地球上最早的花、最早的果實(shí)，和地球上最古老的“帶毛恐龍”進(jìn)化成的會(huì)飛的鳥。但是，在醫(yī)巫閭山的懷抱里，有一片原始森林躲過了這場(chǎng)劫難。

在距今200多萬(wàn)年的新生代第四紀(jì)，當(dāng)一次次冰川襲來(lái)的時(shí)候，醫(yī)巫閭山始終挺立著偉岸的身軀，護(hù)衛(wèi)著這片不斷進(jìn)化繁衍的森林。后來(lái)逐漸有了人類歷史，進(jìn)入先秦典籍的山名“醫(yī)巫閭”，古稱于微閭、無(wú)慮、衛(wèi)于、務(wù)隅等，都是東胡語(yǔ)“伊克奧利”的音譯，即“大山”的意思。如今，這片位于醫(yī)巫閭山中段的原始森林，是國(guó)家級(jí)森林和野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)。這里有著華北植物區(qū)系保存最完好的油松林，繁衍生長(zhǎng)的動(dòng)植物種類多達(dá)2000余種，是一座天然的動(dòng)植物生態(tài)園。

■亦神性亦民俗的特色剪紙

獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史地位，使醫(yī)巫閭山成為東北地區(qū)游牧文化、山林文化、海洋文化與中原地區(qū)農(nóng)耕文化的交匯處、融契點(diǎn)。千百年來(lái)，這里的民眾傳承著在長(zhǎng)期兼容中保持相對(duì)獨(dú)立的民族民間文化，醫(yī)巫閭山剪紙，就是這種文化遺存的典型代表。

醫(yī)巫閭山剪紙中的原生態(tài)剪紙，以醫(yī)巫閭山人原始的自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜為主要表現(xiàn)內(nèi)容，保留了最原始的剪紙藝術(shù)生成形態(tài)，內(nèi)容神秘詭譎，記載了大量紅山文化以來(lái)年代久遠(yuǎn)的薩滿信仰符號(hào);內(nèi)容更加豐富的文化融合態(tài)剪紙，則記錄著醫(yī)巫閭山地區(qū)進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)后，各民族文化相互融合的民俗風(fēng)情。

腹乳如山的“媳婦人”;頭上長(zhǎng)著柳枝的嬤嬤人;半人半獸的神人;三層枝干的參天大樹……正是這些在今人看來(lái)怪異神奇的圖案，執(zhí)著地傳承著北方民族祖先古老的薩滿文化信仰;記錄著人類的祖先如何把自己與山林草木、禽鳥魚獸融為一體，與世間萬(wàn)物分享自然的精神狀態(tài)。這是人類童年的記憶，質(zhì)樸純真，對(duì)世間萬(wàn)物有無(wú)限的托付，也有熾熱的感恩。這穿越千古的情感記憶，憑著母親們的雙手，經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨，代代相傳，珍貴地儲(chǔ)存在民間剪紙藝術(shù)中。

■聽傳承人說(shuō)他們的剪紙

汪秀霞和趙志國(guó)是這個(gè)項(xiàng)目的兩位國(guó)家級(jí)代表性傳承人，兩人風(fēng)格完全不同。汪秀霞出生在一個(gè)滿族文化積淀深厚的村莊——北鎮(zhèn)市汪家墳滿族鄉(xiāng)張代屯。從小跟著母親汪王氏、村里的老人學(xué)習(xí)剪紙，十來(lái)歲時(shí)已展現(xiàn)出剪紙才能，多為即興創(chuàng)作，她的剪紙?jiān)幾H靈秘、充滿信仰，最具特色的題材以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主要表現(xiàn)內(nèi)容，具體包括：反映自然崇拜的系列剪紙，如“通天樹”（又叫“天樹”“薩滿樹”“生命樹”）;反映始祖女神崇拜的系列剪紙，如“嬤嬤人”“媳婦人”;反映動(dòng)物神崇拜的系列剪紙，如牛神、馬神、豬神、狐神、鳥神、蛇神、狼神等。

與沉默寡言的汪秀霞不同，做過鄉(xiāng)村醫(yī)生的趙志國(guó)對(duì)剪紙有著更深刻的表達(dá)。“我家族里的每一位父輩以上的成員，都是我的老師”，深受工匠之家的藝術(shù)熏陶，趙志國(guó)從小就對(duì)民間藝術(shù)有著高于旁人的喜愛。他3歲就背個(gè)小書包，別的不玩，沒事就把包里的筆和本拿出來(lái)“瞎劃拉”——畫畫。七八歲的時(shí)候就正式拿起剪刀剪紙，跟著爸爸媽媽姑姑學(xué)剪紙。從最早的簡(jiǎn)單脫稿剪紙，到比較復(fù)雜的有稿剪紙，家中長(zhǎng)輩給予趙志國(guó)最直接的技藝傳授。在做難度頗高的脫稿剪紙時(shí)，媽媽告訴他要做到意在剪子先，心里有樣子，用眼睛把樣子畫在紙上，才能做好脫稿剪紙。

相比于咔嚓咔嚓、抑揚(yáng)頓挫的大剪刀，趙志國(guó)更喜歡用刻刀。刻刀主要有垂直下刀法和劃刀法，其中劃刀法讓趙志國(guó)有對(duì)刀之鋒利的駕馭感。趙志國(guó)手中的刻刀有數(shù)十種，所有的刻刀都是他自己制作的，有的是用普通刀片削減而來(lái)，有的是用自己的手術(shù)刀改制的，每次刻上十來(lái)刀，就得磨一磨刀頭。不同的粗細(xì)圖案，使用的刀尖也不盡相同，總能做到“刻厚的刀刀到位，刻薄的行云流水”。

無(wú)論使用什么樣的刀，趙志國(guó)都堅(jiān)持一個(gè)信念，也就是他的刻紙座右銘：“剪紙永遠(yuǎn)都不等同繪畫，一幅作品構(gòu)圖創(chuàng)意占七成，剪功只占三成。要想最大程度表現(xiàn)一幅作品，一定要刀有刀味，剪有剪痕。”這寥寥幾語(yǔ)，可謂字字千金。刀味是對(duì)日常生活的情感嗅覺和細(xì)致觀察，剪痕是對(duì)剪紙題材的情趣傳達(dá)。要把剪紙做得有意思、有人情味、有生活氣息，已成為趙志國(guó)孜孜追求的創(chuàng)作真諦，這背后是他對(duì)生活的無(wú)比熱愛和細(xì)致觀察。

醫(yī)巫閭山剪紙用剪刀直面宇宙、自然、命運(yùn)與人生，大刀闊斧、直截了當(dāng)?shù)赜眉艏埵稣f(shuō)苦難，用剪紙求神恩賜，將心靈與愿望、軟弱與求解，全部濃縮到薄薄的片紙之中。那紙上的蒼生，既有與大自然相廝相守的平和知足，也有與狂風(fēng)暴雨搏擊的兇悍野性。翻飛在山民手中的剪紙，如回蕩在草原上的蒙古長(zhǎng)調(diào)、如奔騰在山林中的革末羈踏槌，那博大恢弘的氣度和紋樣空間的闊達(dá)舒展，無(wú)不來(lái)自于先民與大自然渾然一體的博大的精神世界。醫(yī)巫閭山滿族剪紙記錄著醫(yī)巫閭山的先民對(duì)生存于其間的自然生態(tài)無(wú)比珍愛和崇拜的信息，也記錄著祖先服從自然規(guī)律，而又趨利避害精心保護(hù)這一方山水家園的生命歷程和生存智慧！