法家眼光看“不敢為天下先”

葉春雷

“不敢為天下先”是老子的名言，通常被理解為明哲保身，缺乏主動精神。但是，近日重讀《韓非子》，發現以法家的眼光看“不敢為天下先”，卻有著相當重要的法治精神在里面。

韓非子《解老》中言：“議言之士，計會規矩也。圣人盡隨于萬物之規矩，故曰：‘不敢為天下先。”

按照韓非子的理解，“不敢為天下先”，其實就是依法辦事的意思，不敢有所創造，這不正是今天所謂法治精神嗎？

韓非子是法家，所以他的思維方式，是法治的。法治之所以不同于人治，就是處理事務的時候，有法可依，同時有法必依。既然有法可循，那么就沒有必要再來有所創造了。“圣人盡隨萬物之規矩”，這“萬物之規矩”，在韓非子看來，就是“法”呀！

人治則不同。奮其私智，隨意創造，有法不依，或者朝令夕改，讓法律成為一紙空文，有和沒有一個樣，這樣的社會，必然是權大于法，統治者隨心所欲，結果是亂象叢生，社會不崩潰，是不可能的。

同樣的一句話，換一種眼光去看，就可能產生完全不同的理解，可見看問題的眼光或者說角度，是非常重要的。韓非子的理解，是否切合老子的本意，這里不敢妄斷，但是，可以換一個角度說，韓非子的法治思想，受到了老子清凈無為的思想的深刻影響，這是沒有問題的。韓非子在文中多次闡釋老子的思想，以為他的法治思想張本。他在《主道》中明確指出：“人主之道，靜退以為寶。”他還刻意作了《解老》《喻老》二章，來全面闡述老子的思想。可以說，老子的思想，是韓非子法治思想的源頭活水。正因為他強調為上者清靜無為，不要奮其私智，這才可能引導出他的“圣人盡隨于萬物之規矩”的法治思想來。

讀到韓非子對“不敢為天下先”的理解，我真的很驚喜。這樣去理解“不敢為天下先”，就讓這句顯得落伍的話，有了鮮明的時代氣息。如果我們的社會，懂得了尊重法律的尊嚴，一切依法辦事，那么這個社會自然是井然有序的。自然，韓非子也指出：“事因于世，而備適于事。”法律也要隨著時代的變化而不斷調整。但是，法律的相對穩定性，也是確鑿無疑的事實。真正危險的是不斷挑戰法律的尊嚴，用強權來瓦解法律，這種行為一旦出現，社會就必然面臨失控的風險。

韓非子接著說：“不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎！處大官之謂為成事長，是以故曰：‘不敢為天下先，故能為成事長。”韓非子的意思是，官員能否升遷，一個重要的標準，是看他有沒有尊重法律，嚴格依法辦事。這對我們今天的官員提拔機制來說，還是有很重要的指導價值的。

以韓非子的眼光，說白了，“不敢為天下先”，就是用法治代替人治，用法律的無私來對抗人的私心雜念。如果我們這個社會真正遵循了韓非子所謂“法不阿貴，繩不撓曲”的思想，那么，“不敢為天下先”就意味著，沒有一個人膽敢首先跳出來，挑戰法律的尊嚴。如果有這樣一個人跳了出來，那就是冒天下之大不韙，自然是人人得而誅之了。

（編輯 ?之之/圖 ?雨田）