論韓少功尋根小說中的意象世界

楊興龍

內容摘要：本文主要對韓少功尋根小說《爸爸爸》中的意象世界進行探究，大致從瘋癲、蒙昧的人物形象與丑惡、陌生的物體意象這兩方面進行分析，并指出，韓少功小說中意象帶有深刻的隱喻，其背后的意蘊指向的是他在文化尋根中的探索結果，展示了傳統文化中丑惡不堪的一面，也同時刻畫了原始思維模式的蒙昧性、互滲性。

關鍵詞：韓少功 尋根小說 意象世界

在二十世紀八十年代，文壇出現了“文化尋根”思潮。一些作家開始關注本民族傳統的歷史、命運，大量運用象征性、隱喻性手法創作小說作品，“尋根文學”作家群體非常看重意象的塑造與運用。韓少功是八十年代“文化尋根”文學活動中的代表性作家，特別在鄉野文化題材方面，他堪稱一位旗幟性的人物。1985年，他發表了后來被批評界認為是“尋根文學”綱領性文論的《文學的“根”》一文，他在文中提出：“文學有‘根，文學之‘根應深植于民族傳統文化的土壤中，根不深，則葉難茂。”

《爸爸爸》作為韓少功尋根小說的代表作，其情節充滿離奇色彩，在細節方面運用了大量充滿沖突的意象。筆者看來，無論是人物還是物體，在“象”方面，都具備許多丑陋、離奇、令人嫌惡的表征特點，而其背后的“意”又富于隱喻性，指向韓少功對深層次的文化內涵的思考。

一.《爸爸爸》中瘋癲、蒙昧的人物形象

在韓少功的尋根小說中，大多數人物已經并非單純的形象，他們已經被作者當做一種意象來對待。這些小說中的人物攜帶了很多非正常的符號化特征，是對原始社會下人性與社會群性的抽象，是韓少功試圖表達的思想的隱喻，具有很強的象征意味。韓少功塑在小說中塑造了一些帶有瘋癲因子的人物形象，這些人物的性格和命運都具有深刻的文化指向，與中國傳統文化有著千絲萬縷的聯系。

法國思想家米歇爾·福柯在其著作《瘋顛與文明》中說，“瘋顛不是一種自然現象，而是一種文明產物。沒有把這種現象說成瘋顛并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋顛的歷史。噓福柯在這里表明了他的觀點：瘋顛會成為瘋顛源，是因為正統文化的歷史文明對其的壓迫、排斥、迫害，在理性文明定義下的瘋顛指向一切非理性的情感、行為，非理性從而成為區分瘋顛的一個明顯的特征。在韓少功的作品中塑造了許多類似于巫師、神婆這樣的具有瘋顛性質而又不失神秘色彩的這一類人物，《爸爸爸》中的丙崽，他的心理、動作、言語都是正常人無法理解的，他除了具有生理上的缺陷外，他的行為也很怪異，這在現代文明社會科學理念之下是不能相容的。

《爸爸爸》中，主角丙崽最引人注目的特征，莫過于他僅僅會說的兩句話：“爸爸爸”與“x媽媽”。乍看之下，似乎很令人費解，但這確實是韓少功塑造出的丙崽所能具備的全部思維模式。其中的象征意味是相當明確的。在巫楚文化的原始社會中，人類的認知范圍有限，父親、母親與性行為是為數不多的普遍認知對象。徐睿在《宗教對性別角色的塑造》中討論到中國原始宗教時，提出：“……男女兩性被推到了兩級，并分別被蓋上了神圣和世俗的印章。心理學家弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中認為，原始宗教環境下的概念普遍具有不同方面的意義，居于崇高的、神圣的一極的是男性及其象征物，與他們相對的當然是不潔的、危險的女性一極。噓可見，作為原始社會的一個象征和縮影，韓少功筆下的丙崽其實是在用這兩個詞進行最簡單的價值判斷：碰見需要討好的，令人高興的，營造正面情緒的事物，一律喊“爸爸爸”。而與之相反，則喊"x媽媽”。

值得注意的是，雖然這看似僅僅是丙崽這個癡呆怪物的想法，但其實這背后深層影射的是寨民們的思維模式：對待丙患，要么當作一個可以隨意殺掉的祭品，主宰他的生殺大權，要么當成跟刑天祖先神一樣的大仙，心甘情愿地為他做奴仆;期間態度變化完全就是無縫銜接。對待雞尾寨的人，則必須欲殺之而后快，因此才會出現“打冤家”這么一種不是你死就是我亡的行為，最終讓全寨的命運陷人無法挽回的后果。通常而言，社會越處在原始階段，人類所觸碰的事物就越少，這種非黑即白的思維方式也就更有普遍性。但是，從現代理性立場來看，這種粗暴的、未開化的思維方式，也明顯是許多現代社會的積弊所在。

韓少功在小說中還塑造了一些帶有封建烙印的蒙昧型人物意象，在他們身上可以毫不費力的找到傳統文化中所存在的糟粕，如：愚昧、固執、保守等。在《爸爸爸》中，寨中給眾人服毒的仲裁縫，與眾多心甘情愿接受服毒而亡命運的寨民，他們是蒙昧時代民間保守主義的主流人群的代表。仲裁縫是寨里為數極少的文化人，他知道三國時諸葛亮的賢名，但又堪稱遷腐，還把雞頭寨的存亡安危跟臥龍先生聯系在一塊;他又恪守封建教條，不與女性和小孩來往，妻子一去世，他就進入了永遠不茍言笑、煢煢獨立的生活狀態。他一直抱著古代社會歧視女性的態度，特別是與丙崽的母親尤其不睦。

筆者發現小說中塑造的蒙昧型人物意象具有一種原始思維邏輯的特點，即“原邏輯思維”。法國著名人類學家、社會學家列維·布留爾曾提出：“可以把原始人的思維叫做原邏輯的思維。”而他們把握事物之間的關系靠的不是現代意義上的嚴謹的邏輯推理，而是通過類似天馬行空的想象，把現代人看來毫無關聯的事物相關聯，事物之間的因果關系體現為“互滲律”的形式，正如布留爾所說：“首先對人和物的神秘力量和屬性感興趣的原始人的思維，是以互滲律的形式來想象它們之間的關系的，它對邏輯思維所不能容忍的矛盾毫不關心。”

這種原始人的思維模式，在韓少功的小說中有多處直接體現，例如，在寫到雞尾寨的景象時，作者提到了蒙昧的村民把生殖器與水井、大樟樹關聯在一起，因為他們之間外型相似。文中提到，“有一年寨子里一連幾胎都生的女崽，還生了個什么葡萄胎，弄得空氣十分緊張。查究了一段，有人說雞頭寨的一個什么后生路過這里時，曾上樹摸鳥蛋，弄斷了一根枝椏。，因此，蒙昧的寨民把村子連續生女孩的原因歸咎于一件偶然事件。

二.《爸爸爸》中丑惡、陌生的物體意象

所謂意象，是賦予自然或非自然事物象征內涵。在韓少功的小說中，荒誕、污穢、超自然的物體描寫此起彼伏，占據了文章很大一部分篇幅，總體來說，《爸爸爸》中穢物的陳列、怪力亂神的顯靈，都有著較為明顯的目的：通過不斷地惡意想象來塑造、連結眾多丑惡的物象，營造一種與傳統尋根文學截然不同的氛圍，對此前多數鄉野尋根文學形成一種叛逆。

在《爸爸爸》中，諸多物象本身已經具備了足夠的感官沖擊力：人尸體和豬肉混合煮成的“槍頭肉”，老鼠尸體化成的灰燼，各種各樣的異形、畸變的人類軀體，等等。小說中“雞頭寨”最后的結局在筆者看來具有很強的象征意味：青年男女在鳳凰的帶領下遷徙。這隱喻了現代中國人的生存狀態與面臨的困境，正如魯樞元、王春煜所論：“雞頭寨人的生活被凝滯了，被扭曲了，后路是懸崖峭壁，是丙患式的‘原始渾樸;前程，是烈火熊熊，是仁寶式的‘現代文明。雞頭寨人往何處去？是逃往更幽深的山林或是遷人更發達的城邦，如何才能逃出被封閉凝滯被異化扭曲的困厄，這恐怕不只是雞頭寨人面臨的問題，同樣也是每一個有良知的現代人所面臨的問題。”

小說《爸爸爸》中這種完全反傳統的意象群構建，大量的使用丑陋、齷齪、令人惡心的意象，給傳統審美觀念帶來了挑戰，可以說在當時中國文壇是獨樹一幟的。說起來，這些恐怖、丑惡的物象不僅僅是出自聯想而已，在傳統文化中，這些事物本身就具有文化象征性。作者在這以魔幻現實主義手法進行陌生化處理，這種新奇的筆法的確給全文定下了“陌生化”的基調。

對于這種“陌生化”意象的運用，藍天提出，“但《爸爸爸》卻一改故轍;……而又不希望它（《爸爸爸》）的讀者駐留于‘陌生化的形式中，而是企圖借助這種手段，臻至重新認識我們民族傳統的每種思想維度、每一段歷史與現實”尸呵見，這絕不是純粹的獵奇：這些丑惡的群像是對傳統文化一次無情的揭露，讓整部作品的立意變得更加深邃，更加富有多元化的哲學意識。

三.結語

對于韓少功的作品，評論界一向存在多種解讀的路徑。魯樞元認為韓少功自己也陷人了矛盾，他在一番欣喜之后試圖尋求的文化之根，結果卻滿是愚昧與野蠻，看不到一點孕育著歷史進步的希望;曠新年則認為韓少功僅僅是有目的地進行一些警示與反詰，對于文化尋根思考的結果，他仍然是持開放性態度的。

每一種解讀，都是作品問世至今三十多年內，文學批評界多元化發展的結果，從認識論上看都有其合理性。但無論何種解讀，至少可以確定的是，如同社會學家所揭示的，傳統文化根植于古代社會，而古代人的思維具有明顯的互滲性、象征性，在原始社會人類的行為中，不存在涇渭分明的現代意義上的高尚與丑惡，各種各樣的道德往往是混雜在一塊的，高尚與丑惡是交織而難以分離。現在看來，韓少功所塑造的瘋癲、蒙昧人物形象以及眾多丑惡的反傳統意象具有一種生命的原始張力。看似荒誕，實則承載著生生不息的原始生命力。韓少功的“文化尋根”在一定程度上是沒有達到預期成果的，他探尋到的傳統文化的內核，正如他筆下的意象世界一樣，有極其不堪的一面，但在另一種意義上，韓少功也明確地揭示了文化尋根具有超乎大多數人想象的艱險與復雜，這無疑是在文學思想上非常有深度的一次創作探索。

參考文獻

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