元宣授善和大師塔銘補考

【關鍵詞】河北曲陽；善和大師塔銘； 《衛生寶鑒》；劉禪師；忽必烈

【摘要】 《元代〈宣授善和大師塔銘〉碑淺析》一文首次發表了《宣授善和大師塔銘》。善和大師應為元代醫學家羅天益在《衛生寶鑒》中提到的劉禪師，他是金元之際此方佛教的著名領袖萬松行秀的弟子，曾應召到忽必烈藩邸，受到忽必烈的尊崇。

《文物春秋》2009年第6期發表《元代〈宣授善和大師塔銘〉碑淺析》（以下簡稱《淺析》）一文，首次發表了發現于河北曲陽縣文德鄉慈順村的元代《宣授善和大師塔銘》碑刻錄文，并對碑刻內容進行了初步分析。《淺析》一文的釋錄有不準確之處，如：第1行遺漏“德行”二字。第8行“垂十年間”后應為逗號；“亶粥衣費”前不缺字，無需加“□”。第9行“刺血書隨求梵本等經”不應點斷，“隨求”為《大隨求陀羅尼經》，“書”在這里是動詞，指以血寫經。塔銘主人生活在金元之際，精通醫術，曾從金元北方佛教首領萬松行秀參禪，后又以醫術應召至元世祖忽必烈藩邸。塔銘主人豐富的經歷對我們研究金元之際的歷史具有重要價值。

元憲宗蒙哥汗二年（1252年），忽必烈奉蒙哥命南征大理，他首先在甘肅六盤山屯駐，集結軍隊并招攬人才。這個時期被忽必烈延攬的人還有很多，如董文用與董文忠兄弟“從軍，督糧械，贊軍務”[1]。善和大師就是在這時候被忽必烈延攬進藩邸的。杰出的醫學家羅天益也在這個時候應召。羅天益，字謙甫，真定藁城人，是中國醫學史上“金元四大家”之一李杲的弟子。羅天益著有《衛生寶鑒》，涉及元初史事。據《衛生寶鑒》的記載，當時忽必烈身邊的醫生還有一位劉禪師。“曲陽縣慈順里劉禪師，善治瘡瘍瘰疬，其效更捷。壬子歲孟春，詔到六盤山，回瓜忽都地而住冬，朝夕相從”。羅天益還從劉禪師“傳得四方，太乙膏、玉燭散、剋效散、翠玉膏。用之每有神效”。但劉禪師并沒有隨忽必烈南征，“甲寅歲仲秋，王師還，遣使送禪師回鄉里，賜院門額曰：慈濟禪院” [2]。分析這位劉禪師在忽必烈藩邸的經歷，我們發現他與善和大師的經歷完全相同。據塔銘記載，善和大師長期主持曲陽慈濟院，乞歸故里后也回到了慈濟院，其籍貫應為曲陽；劉禪師的籍貫是“曲陽縣慈順里”。劉禪師“善治瘡瘍瘰疬”，善和大師善于醫治“破癰潰瘡”。劉禪師在“壬子歲”應召，善和大師也在壬子年應召藩邸，只是在“孟春”與“五月”的具體時間上略有不同。善和大師 “乞歸故里”，劉禪師也被“遣使送禪師回鄉里”。更關鍵的是，善和大師住持寺院為慈濟院，劉禪師也是住持慈濟院，曲陽縣有兩座慈濟院的可能性非常小。而且羅天益《衛生寶鑒》記劉禪師的籍貫為“曲陽縣慈順里”，而《宣授善和大師塔銘》碑就是在今曲陽縣文德鄉慈順村發現的。可見，金元之際的曲陽縣慈順里就是如今的慈順村，慈順村是金元時期的古村落。善和大師與劉禪師在籍貫、擅長醫術、應召至藩邸的經歷、所住寺院等方面都相同，可以確定，善和大師就是《衛生寶鑒》中提到的劉禪師。

《淺析》認為塔銘與《元史》記載的忽必烈征云南時間相差一年，而立碑時間距忽必烈征云南僅30年，所以判斷《元史》的記載不準確。實際并非如此，《元史·世祖本紀》記載：1252年“夏六月，入覲憲宗于曲先腦兒之地，奉命帥師征云南。秋七月丙午，祃牙西行”[3]。這是忽必烈于蒙哥汗二年（1252年）六月領命，七月祭旗出征。上文提到忽必烈并未直接兵鋒南指，而是先在甘肅六盤山屯駐，集結軍隊，招徠人才。到蒙哥汗三年（1253年）八月，忽必烈“師次臨洮，遣玉律術、王君侯、王鑒諭大理，不果行”。到九月“師次忒剌，分三道以進”遠征大理[4]。塔銘中“越明年癸丑春三月，上方問罪云南，搜兵大舉，討其不庭，六師迭進”，這里提到的1253年春三月應是在正式分三路遠征前的一次小規模軍事行動，或者塔銘中“癸丑春三月”這次軍事行動的時間本身就是撰寫者的記憶錯誤。所以，很難根據塔銘的記載來否定《元史》。

塔銘說善和大師“僧臘三十九”，《淺析》據此認為善和大師“為僧三十九年”，這是不正確的。比丘戒和比丘尼戒與沙彌戒和沙彌尼戒相比，戒品具足，為出家人所受的完全戒，故稱具足戒。僧尼受具足戒后出家的年數稱為僧臘。所謂“僧臘三十九”應為善和大師自受具足戒至去世為39年。從他“七歲薙發”算起，到至元十二年（1275年）他82歲去世，善和大師為僧75年。

蒙元統治者對醫學有著濃厚的興趣，尤其是早期的統治者，周圍都聚集著一些醫學人才。如忽必烈時就有許國楨、竇默、麻澤民、王儀、申敬、竇行沖、劉岳、劉執中、宋超、歐陽懋、韓公麟、汪斌等人[5]，當然，善和大師劉禪師亦是其中的一位。忽必烈也很崇奉佛教，他于“萬機之暇，手持數珠，課誦、施食”。所以善和大師在壬子年應召藩邸時，忽必烈就讓他“詔使尚藥，兼講真乘”。忽必烈身邊的一些漢人儒醫以醫官身份獲致高位，在蒙元初期并非特例。像許國禎由于受到皇帝的信任，對國家政權的建設頗多建言。與許國楨不同，善和大師不意仕進，對政事不贊一言，當忽必烈問以治民之要時，善和大師對以“宗乘奧典頗常經心，利民之事未之學也。臣無官守，無言責，敢貪名以速官謗？”

善和大師自7歲“禮義公為童子”出家，后主持慈濟院，曾一度向萬松行秀參禪。“萬松老人名重一時，往焉。”萬松老人即金元之際北方佛教的著名領袖萬松行秀禪師，自稱萬松野老，金代河內人，出家于荊州，是金元間曹洞宗著名的禪師，同時深通儒家經典。金章宗于明昌四年（1193年）召見他，詢問佛道，并賜贈錦綺大僧衣一件。塔銘中有“首眾僧于萬壽”，萬壽是金元時期今北京地區的著名寺院，《析津志》記載“大萬壽寺：寺有金世宗、章宗后御容，又有佛，見收常住寺內，有施宜生碑文，備載事實。”[6]即在《萬松舍利塔銘》中記載的萬松行秀“無何，復主萬壽，庚寅，御賜佛牙一……”[7]庚寅是1230年，可見萬松行秀曾于1230年前后主持該寺。善和大師大概也是這個時間在萬壽寺向萬松老人參禪。萬松行秀的弟子很多，如雪庭福裕、耶律楚材等。由此我們可知，萬松行秀的杰出弟子還有曾侍奉于忽必烈藩邸的劉禪師，即善和大師。

綜上所述，塔銘的主人善和大師就是羅天益《衛生寶鑒》中提到的劉禪師。他精通醫術，又曾從萬松行秀參禪，是萬松老人的弟子。精湛的醫術與深厚的佛學修養，使忽必烈對他尊寵有加。但善和大師潛心佛法，無意仕進，最終在禪院圓寂。

［1］明·宋濂等：《元史》卷148《董文用傳》，中華書局，1976年，第3495頁。

［2］元·羅天益：《衛生寶鑒》，人民衛生出版社，1987年，第169頁。

［3］同［1］卷4《世祖本紀》，第58頁。

［4］ 同［3］，第59頁。

［5］ 高偉：《元朝君主對醫家的網羅及其影響》，《蘭州大學學報》1999年 4期。

［6］元·熊夢祥著，北京圖書館善本組輯：《析津志輯佚》，北京古籍出版社，1983年，第69頁。

［7］ 劉曉：《萬松行秀新考——以〈萬松舍利塔銘〉為中心》，《中國史研究》2009年1期。

〔責任編輯：張金棟〕